撰文／潘诚人｜圣灵月刊270期-2000.03｜主题／[青年团契]当种下你的苹果树
偶然逛书店中，看到了一本书《在月光下织锦》，作者是名作家子敏。好奇心驱使着，看看怎么在月光下织锦？一看才恍然大悟：原来爬格子（写作）的事被他描绘成如此诗情画意，时间被换到夜半三更到五更，作家本人也幻化成一只“月光里不睡的云雀”。在窗外柔和的月光作伴下写作，他譬喻，作家的工作像织锦，一针一线，细细缝出一幅美丽的绣画或一件衣裳。
子敏自述：“我像古代的‘织锦人’，细心、认真，心中充满了喜悦在工作着。”存在主义作家卡缪（Albert Camus）说：“没有工作，所有的生命都将腐败；但工作而无性灵，所有的生命都将窒息而死。”无疑地，一个人若能愉悦地享受着工作中的乐趣，看着工作目标的达成，以创意发挥他个人的才能，他必能像个快乐的织锦人，乐在工作中。
神用六日创造了宇宙万物，又用土照着祂的形像造人，是造男又造女；又赐福给他们，说：“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（）。这经节是记载着人类工作最早的起源，它也意味着人类工作的特权（privilege）是由神所赋予。后来神将那人安置在伊甸园中，使他修理看守（）。
事实上，管治现存世界的任务正是由人类来运行，而非其他物种，这是由创造主──神所命定的。美国〈独立宣言〉（the Declaration of Independence）中，包含着圣经中一个真理：人类的基本权利，即生活、自由与追求幸福，都不是由国王或总统所赐，而是上天所赋予的，这意味着人类工作的权利（管理万物）和责任（修理看守），是神从创世以来，就赏赐给人类的特权。
既然神赏赐人人有工作的权利（right）和责任（responsibility），那么“天生我才必有用”的内涵必是丰富而美妙的，个人生命的价值和意义就能在工作中呈现。本文拟以圣经的真理为基础，探讨“工作”对基督徒有何实质上的意义？我们如何以正确的态度，来面对工作的（种种问题？我们是否必须以积极健康的眼光，来改变？
对工作的挫败，使我们重新厘定工作在基督徒生命中的价值。人类始祖犯罪之后，被神咒诅，要终生劳苦，汗流满面，才得糊口）。这种悲苦工作情景，一而再，再而三地重现于我们的日常生活中。诚愿借着赐人启示和智能的灵，以真理的光照明我们心中的眼睛，使我们能超脱工作的束缚，转而乐在工作，享受工作，敬业乐群，使神的名大得荣耀，因真理必叫我们得自由（）。
圣经的依据和神旨
起初神创造世界之时，地是空虚混沌，渊面黑暗的，神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光（）。基督徒因着信心知道神是一切存在与生命的来源，而万有的存在就是神创造工作的显明，记载着耶和华肇造万物，养育群生的各种作为：
“我的心啊！你要称颂耶和华！耶和华──我的神啊，祢为至大！祢以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，在水中立阁楼的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇。祢用深水遮盖地面，犹如衣裳；祢定了界限，使水不能过去，人出去做工，劳碌直到晚上。耶和华啊，祢造的何其多！都是祢用智能造成的；遍地满了祢的丰富。”（诗一○四篇1-24）
无疑地，神从创世以来就是工作的神，祂的工作不仅要创造还须维系管治整个宇宙的运转，养育群生。神喜悦自己手所造，坐在至高之处，自己谦卑观看天上地下的事（诗一○四31，一一三5-6）。如果说人们的存在，是因他的工作而表现出来的一种独特的生命，自然地，借着人们的工作，我们就可明白他们存在的事实。神借着祂所创造的天地万物，明明白白地向我们的良知证实了祂的存有（），这在理性的认知上是无可辩驳的。
西谚有云：“工作就是存在。”（You are what you do,not what you have.）笛卡尔的“我思故我在”，或宗教上谈到的“爱即存有”，都是存在的各种面向，它借着有形的物质界而呈现在多元复杂的现象界上。只要人们活着一天，人们就因着存在而必须工作、思想与爱。神要人六日劳碌做一切的工，第七日安息（）。
神盼望着，按祂形像所创造的人，要能有像祂一样的作为，因祂已命定人必须管理祂所创造的世界；另一方面，神亦体恤人的软弱，要人在安息日休息，以记念祂的恩典与作为，重新得力，这是神所创造的工作节奏，照着做，准不错。英国哲学家培根（Francis Bacon）的隽语确有真义：“要想主宰造化，必得顺从造化。”（Nature, to be commanded, must be obeyed.）宇宙的主宰既是创造工作的神，那么照着祂的形像被创造出来的“人”，必然是也要工作，也要从事生产的人；从工作的内涵而言，事实上，工作就是创造力的表露，这是神所定“人的多元面相的本质之一”。
主耶稣道成肉身来到世上，就是为了完成真神爱人，拯救人类灵魂的工作。说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（、40）。
主在世的时候，医病、赶鬼、传天国的福音，有时甚至连吃饭休息的时间都没有。主辛勤努力地做工，全为顺从天父完成父旨，而非为自己的荣耀。圣经描写的是“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”主耶稣工作的精神与态度是值得我们效法的。说：“我父做事直到如今，我也做事。”（），我们当学习主工作的精神，就像祂效法天父一般。
工作理论的沿革
古希腊人认为工作是诅咒，ponos意为工作，同时也表示受苦，惟有音乐和冥想，才是人类最高的境界。希腊神话中，薛西弗斯受到天谴，必须日夜不停将一块石头推上山顶，但由于巨石沉重，无法停住，石头势必滑落山下，如此周而复始永无止境。这种徒劳无功，毫无希望的情景正暗喻着人类努力工作，在生命历程中的结果。工作事实上就是天神对人类的一种刑罚。
相反地，希腊诗人海希奥德（Hesiod）鼓吹工作，而不以闲逸的生活为人生的目标。他认为工作本身没有任何精神上的价值或尊严，工作勉强被认为是达到理想的手段，本身亦绝非终极目标。
希伯来人认为工作不见得全无意义，也不再是必然的悲剧。它被解释成神对人类罪恶的惩罚，也是重获心灵尊严的主要手段。早期的基督徒用“赎罪”的观念来修正“完全”是否定工作的教义，而认为“工作是帮助教内弟兄赎罪”的方法。这是苦修学派对“赎罪”的一种误解，事实上工作与赎罪，无任何直接的关连（见：），亦无实际的价值可被认定。
根据罗里奇（Jay B. Rohrlich M.D.）所着《工作与爱》中所提到的，现代工作观、工作价值的确定、工作成为社会合法、安定的基础，与下列数人有关：
1. 圣阿金那斯（St. Thomas Aquinas），依据人的职业和工作来排定理想的社会阶层，而职业的贵贱又依对社会的贡献大小来决定。
2. 马丁路德（Martin Luther），认为工作是神圣的，是服侍神的方法，能够将人类精力妥善转化到物质世界中。
3. 喀尔文（Calvin），更进一步认为，工作是神的旨意，是神所最珍视的，无休无止地工作，才能取悦神。
理性主义兴盛后，工业革命引起社会巨变。因而近代西方世界对工作的概念，已经去掉了尊崇神的思想而代之以“满足自我”的观念。工作的意义转化成个人心理发展及对自我的充实；从工作的成就与创造性中来肯定自己；借着工作来实现自我，可说是人类内心基本的渴求，也是人们存在的主要目的。
从意义转换的观点看来，人类在舍弃基督信仰而以自己为主宰自己生命的力量时，人们从工作中所获得的成就感，已相当于从宗教信仰中所获得的喜乐；它代替了服事神的观念，而是以追求个人满足的工作成就为目标。工会主义、妇解运动、女性主义者，认为工作权是人权之一，是必须力争的，也是他们的基本信条。
心理分析学派一般而言，将工作描述成“许多人唯有在紧张的工作中，才能逃避被禁忌的性爱冲动和幻想，以预防精神崩溃。”、“用求生存的幻想来为自己的工作寻求合理化的解释。”、“努力工作是因害怕失业，降职之压力。”以上种种说词，皆以负面的看法，视工作为心理分析潜意识之外露的表征，这些也许适用于某些人，而绝非适用于所有人，似有“见树不见林”之管见。
事实上，工作真的能令人满足、喜悦，例如：解决了一项难题，处理了棘手的两难困境，教会了智障儿的生活能力……等；上列之工作确实可令当事者，欢欣鼓舞，而得到成就满足感。严格说来，在工作中得到的赞赏，和人们的尊重使我们获得被爱的安全感；工作中具体的成就，使自我得到肯定；工作使我们生活井然有序，重心全在提升自我的价值，而非浪费在与他人的冲突中。
它帮助我们纾解了对失意、不满、悲哀与不幸的感觉，更从同事的同心协力中获致“友爱”、“尊敬”、“一体感”；这是没有任何其他生活经验可以达成的。
现代基督徒的工作观
“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（）
一、 工作的属灵意义，在于借着我们的工作，表明神的工作。
人生有三分之一的时间是在工作上；生命的美善与否，生命价值的真伪；生命活力的光暗，就决定在这三分之一的时间中，我们岂可等闲视之，而迷糊、应付、以致辱没主名。门徒应如明光照耀，在我们上班、工作中，无可指摘，诚实无伪，将生命的道表明出来，像主耶稣一样遵行天父的旨意，做成祂的工。（）
一位姓名不详的作家曾说：“耶稣没画过图画，不过拉斐尔、米开朗基罗，和达文西的最佳艺术品，都从耶稣获得灵感。耶稣没写过诗；而但丁、弥尔顿与十位举世最伟大的诗人，皆从耶稣获得灵感。耶稣没谱过乐曲，然而海顿、亨德尔、贝多芬、巴哈、门德尔松，由于颂赞神而谱出了最感人的圣诗、交响乐，和神剧。人类每一方面的杰出成就，皆由卑微的拿撒勒人耶稣促成。”笔者想：我们的工作应是让人看出神在我们身上的作为。
二、 以兴趣为导向
大部分的人找寻工作的条件是：“钱多，事少，离家近；轻松、体面，声望好。”当然“钱多”是第一指导原则；反之，基督徒当衡量个人性向、兴趣之所在，寻求有远景，符合个人兴趣、性向之工作；“待遇多寡，倒是其次。”
一个人若是在工作中能找到快乐，从事有兴趣，个人喜爱的工作，而非仅为糊口而工作；那么无论在那一行皆可表现良好，也能感到自己存在的价值，透过工作尊严创建我们的自尊。
三、 以目标为导向
工作是以目标为导向的积极活动。一个人若能心志集中，积极朝一个方向（目标）前进，他就是在工作。罗里奇（Rohrlich）为工作所下的定义是：“工作是运用技能去组织、操纵、控制外在及内在的环境，以期能以最迅速有效的方法，达成心中渴望的目标。”（注一）。这个定义适用于任何人，也适用于上班时间，或休闲时的任何工作。中“才德的妇女”为了经营家庭而努力以赴之情形，或可让我们明白何谓“工作”？（）
四、 以计划为导向
工作之成败，效率之高低，实取决于当事者之心态。“凡事预则立，不预则废。”有计划的衡量、决策、运行，使工作顺利达成目标，是基督徒应该追求长进的突破点。主耶稣曾告诉门徒说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（）
五、 以价值为导向
保罗吩咐提多要确实讲明，“使那些已信神的人，留心做正经事业，这都是美事，并且与人有益。”（）。一个人工作的内容如果是抵触了社会正面价值、而无益于公众，是非法而不正经的话，基督徒当明智选择离开，因为我们不能与撒旦同负一轭。电影《黑色豪门企业》就在描述青年律师误入与黑社会挂钩之法律顾问公司，其内心受煎熬，以智脱困之经过。基督徒在选择行业，或工作中，应该对所从事之工作内容作一筛检：它是否合法、正经？它是否与人有益？它是否不违反善良的原则？符合神的旨意？
六、 以平衡与节制为导向
《传道书》的作者看明“神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”（），虽然人无法参透神的作为，但世人在神慈爱的看顾下，能够“终身喜乐行善，人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”（）。不断地工作，是一种刑罚与诅咒，它成为愁烦、不安、虚空、捕风的源头。
汗流满面才得糊口，是在罪恶权势下的人们工作的写照，而非基督徒所当受的。基督徒应当向神求智能，让我们保持爱与工作的平衡，身体与心灵的平衡，细水长流享受工作的乐趣。不过，没工作：成为工作狂（workaholic）或节制的美德，也必须串联，在诸般勤劳这一圣灵的果实上，使它更美丽芳甜。传道者告诉我们：“神喜悦谁，就给谁智能、知识、和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦。”（上）
结语
追求财富，常会失望（永远缺少那一点点），追求权力也是虚空（有朝一日一定下台鞠躬）；但神赏赐人能吃，且在劳碌中享福，这是人应得的分（）。我们当体会神的话语，敬畏神，认识工作的真义，做一个实实在在、乐在工作的人；因为神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐（）。工作给人尊严和成就感，使我们肯定自己的价值和存在的意义。能认真努力工作，快乐自然源源不断，使我们的生命不断产生出神丰盛的荣耀来，见证主道，荣主圣名。
参考书目
一、《工作与爱》，罗里奇着，陈怡蓁译，经济生活出版公司，1989年5月15日，26页。
二、《乐在工作》，by Denis Waitley and Reni L. Witt，经济与生活出版事业公司，1986年4月10日。
三、《Work and Love, The Crucial Balance》，by Jay B.Rohrhch,M.D.，陈怡蓁译，经济与生活出版公司，1989年5月15日。
四、《工作EQ》，丹尼尔．高曼着，李瑞玲译，时报文化出版公司，1999年2月5日。 （原[青年团契]2000年03月号）