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[青年团契]主祷文－直到永远

撰文／谢宏骏｜圣灵月刊266期-1999.11｜主题／[青年团契]钟情于笔──说文宣耕耘

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第1节

永远的存在

“永远”这个概念意指超越物质的时间范畴之上，物质世界有起点与终点，有开始与结束，因此是暂时的存在；神却不是物质，神是灵（约四24），所以神的存在不在时间之内，而在时间之外，没有起点与终点，没有开始与结束，神的存在是永远的存在。

神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（参：出三14、15）。自有者没有别的因素促成存在，永有者没有时限阻隔存在；人却是被造的，是暂时的存在，如果人的存在也能参与这种永远的存在，人也进入永恒的延续，那就是永远与神同在的涵义。

人有不朽的欲望，古人说三不朽，立德、立功、立言，目的也是为了超越暂时的存在；不过这样的不朽仍然在历史的范畴之中，时间的线性之内，这样还不是永远的延续，唯有跳脱时间的平面之上，进入神的存在，才能真正直到永远。

世界历史从头到尾，从起点到终点，同时呈现在神的眼前，所以在神的观点来看，只有现在，没有过去，没有未来，只有现在，这就是永恒的现在。当我们在理解预定论的时候，我们常常陷入矛盾的困惑之中，一方面神预定了人类历史的发展，另一方面又给人类有自由意志，自由决定与选择，预定与自由两者之间如何取得协调的理解？

这个困难或者可以在永恒的现在中得到化解，因为神的存在不在时间之内，在神而言，只有现在，所以对神说预定论是没有意义的事，预定是就时间的线性，有前后之别，在人的观点之下，预定才有意义可言，因此不能将两种不同的存在混为一谈，两种不同的观点错置一起，人在时间之内，人有自由的意志对每个当下做成决定，这是神创造人类时所给予人类的特质，人之所以为人的独特之处。

神在时间之外，神只有现在，所以严格地说，神不必预定，也不用预知，因祂全知，如此我们便能理解保罗所说的话：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一3-5）

神永远的存在，所以神也永远的知道，一切万物的过去、现在与未来都同时在神的眼前，神无所不知。

“我在暗中受造，在地的深处被联系；那时，我的形体并不向祢隐藏。我未成形的体质，祢的眼早已看见了，祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。”（诗一三九15、16）

第2节

永远的作为

“我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。”（传三14）

神所作的事不会后悔，因为神早有完全的计划，面面周到，处处关照，计划也必成就，不受任何的阻挡，“没有人能以智能、聪明、谋略敌挡耶和华。”（箴二十一30），所以神的作为从计划到运行都是完美无缺的，无所增添，无所减少，是永远的作为。

“天地都要灭没，却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。唯有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。”（来一11、12）

因为神有永远的作为，所以神永远不会改变，神所要作的事必定贯彻到底，不会中途变卦。

“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民二十三19）

人的意念时常变更，人的道路时常后悔，但是神的意念永远不变，神的道路不会回转，所以

“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛五十五8、9）

神对万事都有定期，万务都有定时（传三1），生有时，死有时，各按其时成为美好，神的作为，人不能参透，是要人在神面前存敬畏的心，不敢妄论神的作为，质疑神的旨意，进而以顺服的态度接受神的作为与安排，这需要对神作为的永远性有所认识，创建稳固的信心。

圣经部份经文描写神的后悔，如神见人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上（创六5、6），这里所谓的后悔是在人类历史的时间之内而言，神以人的立场表达了心中的失望与忧伤。又如神原本差遣约拿先知对尼尼微城的人民传达毁灭的警告，结果尼尼微人从上到下，从人到牲畜都愿悔改，于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们（参：拿三1-10），这里的后悔指着神的怜悯，神进入人类历史的时间内，与人产生交互的关系，神的作为因着人的信仰态度而转变。

神的作为是永远的，所以唯有真神可以预告人类的未来，这正是辨别真假神最重要的方法。如经上所记：

“耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。”（赛四十一21-24）

耶稣基督的一生早在旧约时代已有预言，果然一一的应验，这是最好的例子，证明耶和华是真神，耶稣照着预定的时期来到世上，成全救恩的作为，正是神永远的作为。

第3节

永远的慈爱

“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华──你的救赎主说的。”（赛五十四7、8）

以色列人一而再，再而三地背逆神，不守神的诫命，藐视神的旨意，去敬拜偶像，惹神的忿怒与刑罚，然而每当以色列人在苦难中哀求神的怜悯，神就从他们的祸患中拯救他们（诗一○七10-13）。神住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。神必不永远相争，也不长久发怒。（赛五十七15、16）

“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗一○三10-14）

幸亏神有永远的慈爱，否则我们的血肉之躯怎能承受神的忿怒，岂不早就灭亡了，感谢主的怜悯，我们才得赦免的希望。

然而人却不可故意犯罪，再来求神赦免，这是藐视救恩的重价，乃是耶稣以他的生命换得来的救恩，人若践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，赎罪的祭就再没有了（参：来十26-29）。

神的慈爱不是廉价品，更不是利用的工具。痛悔的心是先决的条件，进而仰望神永远的慈爱。

耶稣既爱我们，就爱我们到底（约十三1），所以耶稣为门徒洗脚，表达耶稣的爱是永远的，主的爱是包容、服事、接纳、赦免。

“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，祂祭司的职任就长久不换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来七23-25）

耶稣是永远的存在，祂的拯救也是永远的持续，不像旧约时代的祭司受死的阻隔，必须常常更换，耶稣却是生命的主宰，超越时间的线性之上，将祂的爱永恒地流出。

人的肉体渐渐毁坏，灵魂不灭，灵魂的存在性质与神的存在性质相似，因为神将永生（原文作永远）安置在人的心里（传三11），“永远”这个概念，成为人与神交会接触的起点。当人开始思索永远的时候，就是人开始触摸神的时候了。

人不是自有的，然而人却可以因为基督的救赎，罪得赦免，被称为义，成为圣洁，得以分享神的永有，进入神永远的存在，在末日主耶稣降临之时，死去的人都要复活，活着还存留的人都要改变成为不朽坏的身体（林前十五50-53），一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在（帖前五15-17），永远活着（约六53-58），但那作恶的，却要复活定罪，刑罚也是永远的，在那里，虫是不死的，火是不灭的（赛六十六24）。

这就是我们的祷告，我们的盼望，具有末世意义的永恒的祷告。 （原[青年团契]1999年11月号）

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