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[圣灵月刊]──至死忠心的但以理（上）
撰文／昀宁｜圣灵月刊266期-1999.11｜主题／[青年团契]钟情于笔──说文宣耕耘
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[圣灵月刊]──至死忠心的但以理（上） ◎撰文∕昀宁 ◎期数:266期 ◎1999.11号 人一生的过程好像田径赛的径赛项目，有人的一生好像跑百米赛，昙花一现便消逝而去；有人的一生好像四百米赛，说长不长，说短不短；但以理的一生好像跑五千公尺障碍赛，他一生的年岁很长，看到一代一代的轮替，看到这国盛那国衰，也见到自己的同胞被异族统治及准备重建圣殿。
更难能可贵的是，他一生遭遇到许多患难，一次比一次更艰难，尤其是本章是记载他老年的这一次，因他表现优异，深得大利乌王的重用，反遭同事嫉妒而设法陷害他。但以理为了信仰的原则，触犯信仰法令而被扔入狮子坑，却蒙神奇妙拯救的过程。他年轻时为主忠心，到老也仍旧持守那颗对主不变的忠心，这是后代读者所学习的榜样。
一、大利乌王重用但以理（1-5）
1.背景（1-2）
一切都是新的开始。这时的天下已经改朝换代，金头的时代已经过了，当然统治者也换了新面孔、执政的官员也换了新面孔、国家的制度组织也焕然一新。当中却有一个旧面孔──但以理，他仍在这一波“换血”的行动中，屹立不摇。
当中的大利乌王（注一），为了维持他广大版图的安宁，他设置了120个总督及三个总长，其中但以理被王选中，成为三个总长之一。为什么这位新的统治者愿意重用但以理呢？或许是因为但以理是巴比伦国灭亡时位阶最高的官，若以波斯帝国的怀柔政策，只要将王室的人消灭就够了，重用前朝重臣既不用和臣民过意不去又能收买人心，何乐而不为呢？
加上但以理有多年的处事经验，早在尼布甲尼撒王时代就听说他满有智能，能为王解梦，又不是巴比伦人，年纪老迈比较不具野心……等种种理由，最重要的因素是神美好的旨意及保守，借由他在朝中的表现，将神的名彰显出来。
2.但以理遭朝中官员嫉妒（3-5）
原本王任命但以理只是消极的想法──“免得王受亏损”（2），没想到这个八旬老人有“美好的灵性”（3），很明显地把其他人比下去。这美好的灵性，特别指他有卓越的洞察力，能看见别人所看不见更深入的症结。因此大利乌王是个“惜才之将”，他看出来若再将“治理通国”的大权交给但以理，他的国必得到更大的益处。
原来属灵的人能参透万事（），其实满有神所赐的属灵智能，并不与治理地面上的事相互违背。有人会以为属灵的人就应该清心，远离俗事，以免落入各样的私欲，搅扰我们的心，基本上这只是消极的做法。
更积极的做法应该像但以理或约瑟一样，因为他们满有神的灵，所以他们能轻易地看到问题的核心，即使有再大的危机及试探，他们都能平静地靠圣灵的帮助来面对问题、解决问题。因此他们知道如何处卑贱、处丰富、如何面对试探并胜过、如何待人接物、如何作决策使百姓蒙福……等。因此追求属灵的智能，决不是遥不可及只能与信仰有关，而是以神的智能解决任何周遭的事。
“人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候绝不留情。”（）。嫉妒是竞争下的产品，而竞争正是经济学的精髓。因为人的欲望是无限的，而有形的资源是有限的，偏偏“人不为己，天诛地灭”，因此争不到的人自然就会吃味，妒火油然而生。但以理早在年少的时候，就达到孔子“七十随心所欲而不逾矩”的境界，压根就不愿与人争竞，只因他自然而然，不需矫揉造作，就能把那股内心的“灵气”散发出来，大利乌王选择但以理为“总理”，当然会让其余有机会却得不到的人嫉妒，一场权力争夺战就此爆发了。
这些总长和总督想尽办法找但以理的把柄，想找看看他是否有办事不利的情况。一个人要在行政上毫无缺失比登天还难，因为有时不是错在己，而是属下犯错连累到长官。想不到令找他麻烦的人感到害怕的是，连但以理手下的总督、官长也没有行政上的疏失，因此他们转而从他的私生活着手。
但是但以理的私生活也竟是如此完美，不但找不到任何缺点，反而使找碴的人因而想起自己的罪，内心更加不平安。最后心头一狠，只有从但以理与众不同的宗教信仰下手了，想尽办法除掉这个心头之恨，以免与他相较起来，只有让王更唾弃而已。
二、朝中官员用计陷害但以理（6-24）
1.官员策动大利乌王颁布禁令（6-8）
这群心术不正的官员知道但以理对信仰的执着，特别怂恿王签署一条反宗教的法令：“三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”（7）。玛代波斯政府对战败国采怀柔政策，他们不像亚述、巴比伦藉镇压属民的诸神而夸耀；而是开放宗教自由，扮演属民诸神的敬拜者，以安抚各民族的被统治者的宗教情操。因此不解的是大利乌王为什么会答应此事，来开罪他的属民呢？
人总是会被民意冲昏头了，尤其是政治人物，常是喜欢拥有愈多民意愈好。一方面沉浸于被人爱戴的感觉，飘飘然的感觉真好；一方面人害怕被人孤立，多数人的民意常常左右我们的选择，假若我们的选择有违背众人意志时，就会愈来愈沉默，德国传播学者诺尔纽曼（Noelle Neuman）将它称作“沉默螺旋理论”。
因此这些总长总督找个借口就说“国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚彼此商议”（6），用这种开场白就有如“猛兽、洪水”的压力，之后又说“什么神或人都不可求，只求王而已。”（7），这种突来的荣耀、民意的肯定，哪一个政治人物能抗拒呢？大利乌王当然也不例外，很快就盖上玉玺公告这条法令。
2.但以理仍旧一日三次祷告（9-10）
但以理知道这禁令盖上了玉玺，其生命受到威胁的时刻即将到来，虽然王之所以会无缘无故颁布这条故意为难他的法令，乃是背后有一群利益份子，想抢夺他所拥有的地位和权力。如今他要做一个人生重要的选择：是选择暂时不公开他的信仰，以免落入敌人的圈套中，待30天之风暴过后，再恢复以前的生活，况且等到他正式被任命为“总理”的时候，他便可在同胞归回家园重建圣殿之时，大大地赞助这个历史任务；还是选择坚持自己的信仰生活之原则，过一个随时以神为依归的生活，掉入敌人所设计的圈套，准备结束他所仅存的风烛之年。
但以理选择了后者，他认为信仰不是与人妥协的产物，假若他今日为了得着王的肯定暂时保全了性命，明日就失去了神的肯定而丧失永远的生命，因此他此时所需要的就是进一步寻求内心的平静与勇气，而力量的源头就是他每日祈祷的神。“得救在乎归回安息；得力在乎平静安稳。”（），因为人一但面临苦难和引诱的时候，内心就有失衡的冲击，仿佛船在海中遇到波澜翻腾，此时当务之急不是将表面的问题、危机消失在我们眼前，也不是忙于寻找方向，重新出发；而是更进一步寻求内心在失衡中的平衡。
因此唯有归向神、亲近祂，诚心展开心扉，省思神要我学习的功课，我学会了吗？才能真正地面对问题，发现内心失衡的瓶颈，之后我们便能寻求来自上头的力量，为我们的问题寻求解决之道。自然而然地内心就会获得那股平衡的力量，重新面对使我们不安的危机与诱惑，得到真正来自内心的安息，那不就得救、得力了吗？
另外但以理的祷告是他坦然面对死亡的利器（10），但好的利器也需要配合熟练的“工夫”，特别是在家中所操练的灵修工夫。家是人最向往、温馨的地方，也是真实的我显露的地方。在家里，我们不必矫揉做作、不需提心吊胆、更不用隐藏自己。但以理不但在职场表现出与众不同，并且他也在最放松、最自在的地方，展现他扎实的信仰基础。
再说但以理对神的倚靠，特别展露在“素常”的习惯，每日三次祷告的自律，必须要面对刻板、形式化的考验。患难是最好的查看工具，因为创建一个真正蕴含生命力的习惯，那需要长期的培养与操练自我的工夫，“若你的祷告是日常生活中最有规律的事，我想你会发现它能掌握其他一切的事”──W.Orchard。因此但以理能够用素常的祷告战胜死亡威胁的恐惧情绪，在面对生死交际的时空下，竟能如此地平静，以“感谢”的心境来静候他最后一日，而不是“拼命”、激动的态度来面对。
◆注一：据史料记载，大利乌王就是玛代王朝之居亚撒列二世（CyaxaresⅠ），也就是亚士帖基之子（Astyages圣经称亚哈随鲁，“”，其实就是“王”的意思）。亚士帖基之女曼丹尼（Mandane）嫁给波斯王甘拜西一世（CambysesⅠ）后生下古列，因此大利乌即是古列之舅，甚至因其女嫁给古列，而又成为古列之岳父。BC550年古列一统波斯与玛代，立大利乌为联军总帅，殆灭巴比伦后，及认命大利乌为巴比伦及大河一代的总督或副王，史称阿哈随鲁（Ahasuerus），在波斯帝国享有极高的行政实权。（下期待续）
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