撰文／雅｜圣灵月刊263期-1999.08｜主题／[青年团契]天国学分──神学延伸教育的普及
这是第十篇“上行之诗”。这是一首信靠之诗，相信神必不让敌人得胜。本篇诗与一二四篇都是赞美和感谢上主的诗歌，在结构上十分相似，有可能是同一时期同出一人的手笔。因为两篇开头均有“以色列当说”一语，第一节后半和第二节前半，都是两句重复的话语。两篇虽然相似，但也有相异之点，一二四篇的语气比较激动，有些火药气味；本篇则平和而静谧，语气较温和。
从诗的内容看来，以色列人已经脱离敌人的压迫。诗人追溯过去的历史，想到敌人的苦害，不禁痛恨仇敌，对敌人作无情的反击，“愿恨恶锡安的都蒙羞退后”，并形容敌人像“房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀”。虽然以色列饱经忧患，但靠着主的保守，未被消灭。诗人深信敌人终必失败，因为“耶和华是公义的，祂砍断恶人的绳索”。
有人根据第六节的诗句“愿他们房顶上的草，未长成而枯干”，比对以赛亚先知对希西家王所传达的话中，也有“他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼”（），类似的语气，认为本诗是希西家王所作。但这说法有疑点，同样都以“房顶上的草”来形容，本诗是用以形容仇敌，以赛亚是用以形容以色列民。
另有人认为本诗是较晚期的作品，可能是以斯拉或尼希米的时代写成。从被掳之地回国的以色列民，所见的不但满目疮痍，一片荒凉，且受到四周的外邦人联合迫害与攻击，生灵涂炭，饱尝苦害。
作者为了慰勉同胞的颓丧情绪，诗中除了向主诉苦之外，将以色列民形容为一生受苦受害的人，“从我幼年以来，敌人屡次苦害我”。他鼓励同胞，也提醒他们，不要因受迫害而担心胆怯，在过去的艰难中，主都伸出援手拯救他们，从未使他们遭到灭顶之祸，目前的苦难又算得了什么？只要全心倚靠耶和华。
作者
作者是谁，已无从查考。不过从其内容看来，显然是被掳后的作品。
分段和注解
一、昔日的痛苦（1-4）
以色列人的历史是一篇血泪史。诗人代表以色列民向主诉苦：
1.自幼年以来，敌人屡次苦害我（1-2）
这个民族多灾多难，饱受仇敌欺压。以色列民族的形成是自出埃及开始，但从此就走上坎坷崎岖，困难重重的路程，苦难一波未平一波又起的来折磨他们。在埃及曾作人的奴仆，在旷野有亚玛力、以东、摩押人的侵袭，进入迦南与迦南人争战，士师时代受异族的侵凌。
大卫王朝和所罗门王朝，虽然享有八十年的太平盛事，但王国分裂之后，又有埃及、亚兰、亚述和巴比伦的侵扰，北朝在主前七二一年亡于亚述，南朝则于主前五八六年在巴比伦王尼布甲尼撒大军之前倒下，人民被掳巴比伦。从此国破家亡，民族的自主权和自尊几乎丧失殆尽，这是以色列民族最大的悲剧，最惨痛的教训。
诗人写本诗时，甫由被掳之地归回重建圣城与圣殿，这时内有撒玛利亚人，外有亚扪、以东和亚拉伯人，朋比为奸勾结来迫害，极尽阻扰之能事，打击他们的重建和宗教。诗人说：“自幼年以来，敌人屡次苦害我”，这话全然是事实。
2.如同扶犁的在我背上扶犁而耕（3）
诗人以“扶犁而耕”来描写屡次受敌人欺压蹂躏，创巨痛深。他们的脊背有如农地，任仇敌在上面犁耕，且“耕的犁沟甚长”。
3.耶和华是公义的，祂砍断恶人的绳索（4）
虽然敌人不断的欺压迫害，因为耶和华是公义的主，每次都及时救了他们。“砍断绳索”大概指牛或驴拉犁的绳索，耶和华砍断敌人的绳索，使他们脱离敌人的欺压迫害。
二、将来的盼望（5-8）
诗人向主诉苦之后，接着向主祈求，求神主持公道，打击敌人，不让他们的诡计实现，且让他们蒙羞退后。
1.愿恨恶锡安的，都蒙羞退后（5）
敌人不断攻击以色列，原因只有一个，就是“恨恶锡安”。恨恶锡安就是恨恶神，抵挡神的必不亨通，愿神刑罚他们，使他们蒙羞退后。
2.愿敌人如房顶上的草（6-7）
近东地方的房顶是平的，他们在房顶上晒禾稼，房顶上有泥沙积尘，不久就长出草来，因泥土太浅又缺少水分，经太阳一晒，很快就枯干了。房顶上的草，既短又少，收割时当然“不够一把”“也不满怀”。愿敌人像“房顶的草”，不持久，也不得善终。
3.敌人没有人会祝福他们（6）
思高译：过路的人们永不会再说：愿上主的祝福临于你们，我们奉上主的名祝福你们！
根据犹太人的风俗，凡从田间经过，见到收割禾稼的人，一定要向他们问安祝贺。当波阿斯从伯利恒来到他的田间，就对收歌的人说：“愿耶和华与你们同在。”他们就回答：“愿耶和华赐福与你！”（）。以色列的仇敌“像房顶上的草，未长成而枯干”，过路的人当然不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。”敌人无人会祝福他们，只有咒诅临到他们。