撰文／樗云｜圣灵月刊263期-1999.08｜主题／[青年团契]天国学分──神学延伸教育的普及
愿他的年日短少！ 愿别人得他的职分！ 愿他的儿女为孤儿， 他的妻子为寡妇！（诗一○九8、9）
【甲】
这段是大卫遭遇患难的时候写的诗，之所以充满悲愤，也可以知道当时大卫的灵性状况一定很差，他满脑子只有仇恨与报复，希望他的敌人短命、失业、绝后，所以这一段是一种负面教材，提醒我们，遭遇患难时，应该要保持宽容与坚强的心志，而不要像大卫一样发出咒诅。
【乙】
《诗篇》一○九篇表面上讲的是大卫请求神申冤，但是真正的涵义是讲末世的情况，因此可以说这段是所有遭受迫害的圣徒，对神发出的不平之鸣，并且请求神施行审判，让公义得到申张。
【丙】
曾引用第8节来说明犹大的结局，因此整首诗是针对犹大所发的咒诅，所以每一节都有犹大的影子，比如第4节可以看到耶稣替犹大祈祷，可是犹大却以恶报善，出卖耶稣，8、9节所说的如年日短少（犹大短命）、别人得其职分（犹大的使徒职分后来给了别人）、儿女为孤儿妻子为寡妇（我们虽不知犹大有无娶妻生子，若有，他死后当然符合这情形），这都看出犹大的影子，因此这首可以说是预言诗。
【经文解说】
短短两节四句经文，可是甲、乙、丙三人的解读方向却完全不同，甲认为愤怒、咒诅是负面的，所以这是大卫灵性低落时的错误示范，收录在《诗篇》里面的目的是要提醒我们不要效法。乙认为这首诗乃谈论末世情景，那时，受迫害的圣徒求神申冤。丙则认为这是“预言诗”，预言犹大出卖耶稣以及所遭受的报应，因此每一节都可以对应出犹大的事迹。以上三人理解上的歧异，并不是文字理解上的不同，而是前提。
甲的前提（虽然没有说出来）是，良好的灵性状况不应包含愤怒与咒诅，所以虽然这段经文这么写，但是不好就是不好，写上去只是要我们警惕；乙的前提是把场景拉到末日，因此出现一幅动人而壮阔的画面，众圣徒在独一真神面前屈膝申冤；至于丙，则是从新约的用法中寻找答案，并且认为只要新约有引用的旧约经文，大体上都有“预言”的意义。所以，他们对于经文文字意义的理解其实是一样的，只是，出于某种理由，他们不愿意接受其直接内容，于是想尽办法把他“合理化”（？），所以，这就值得我们去思考了。
【诗歌讲什么？】
我们先去回想一个问题：当你碰到一段文字如“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上……，我们怎么能在外邦唱耶和华的歌呢？”你怎样去理解？我们会很自然地想到，这是一个以色列人，在异乡的河边，想起故乡，想起真神，突然悲从中来，就放声大哭，并且把琴挂在树上，不想唱歌，因为，一个被流放到外邦的人有什么面目唱耶和华的歌呢？
何等真实的画面，何等真切的情感，我们不需要讨论，河边表示什么，坐下的姿势表示什么，柳树又有什么象征意义，当然也不必去讨论在外邦唱耶和华的歌是不是律法所允许的（确实有很多人做这样的讨论）……，我们只要顺著作者的情感，体会他的悲苦，就能了解这段话的意思。其他诗歌亦然。
我们再回想阅读《诗篇》的经验，通常，《诗篇》是晓畅易懂的，我们不必埋头思索，一看就能明白。可是，每当静下心来思考，就发现原本清晰的，会变得隐晦，一种难以言喻的困惑，或者是不能言传的奥妙（仿佛透入生命深处），会不断的浮现，比如：
“万民都举目仰望祢；祢随时给他们食物。”（）
这段文字一看就懂，可是静心思考，却觉得这段话的涵义竟如此丰富，以至于无论如何思考都无法穷尽其内涵，仿佛有一服神妙的力量，以极为简单的文句，传达无穷丰富的意境，易言之，《诗篇》仿佛以某种特殊的方式，替我们将原先藏在心里而说不出来的话讲出来。（注3.）因此，我们可以说，诗歌体裁除了文学形式，其内容也有相当的特殊性，可以以独特的方式，带着美感，激发信仰的体悟，并深化属灵的视野。
【诗歌的特征】
简单地说，诗歌有以下特征：
1.旧约诗歌的特殊表现形式──对句（注4.）
提到诗歌，我们总是会想到“韵律”与“对句”，这两种特征在旧约诗歌里面也都可以找到。但是，希伯来诗歌的韵律并不明显（甚至有人干脆就说没有）。至于对句，是运用“用字”与“用字”之间的特殊关系（比如相对、相似、印证、模拟……等）所得到的效果。其分类及举例请参考注4.所列相关文献。
2.真诚的告白
诗歌讲的，乃是作者把遭遇的种种状况，以及其内心深处的感受，真实地描绘出来，比如耶利米曾咒诅自己的生辰时日（参：、15），还有大卫所描述，在罪性中挣扎、想逃避神（参：），也因为作者是如此真实地把内心的感受说出来，而他们的感受却不一定如此平衡，他们可能是在恐惧、震怒、委屈中写下这些诗歌（请阅读），也可能是在典礼欢乐敬拜中，或在远行途中，或在沉思静默中，而其表现方式，有的极为奔放，有的极为节制（注5.），但总而言之，他们都用诗歌纪录一种真实的状况。（注6.）
3.神的鉴察
旧约诗歌最大的特色就是，“这一切，有神鉴察”。人活在世上，与神相遇，神赐福，神也咒诅，而赐福与咒诅的依据，就是神纯全的律法。并且人的一生都在神手中。所以无论遭遇困苦、患难、福乐、平安，以色列人都会想起神。在这样的背景下，许多诗歌有了新的意境与视野。比如《耶利米哀歌》说：“我回想我的困厄和痛苦，犹如茵𫈟和苦胆，我越回想，越觉沮丧，但我必要追念这事，以便获得希望。”（，思高译本），明明越想越沮丧，为何还要继续想？因为有神鉴察，在神的鉴察下，极其沉重的失落，成为奇妙的恩典的途径，所以痛苦追想的尽头，是希望。同样的，一些咒诅诗歌，也是诗人对神倾心吐意，将满心的愤慨化作对敌人深恶痛绝的詈骂（比如开头所列诗句），就像受人欺负的小孩，依偎在父亲怀中说别人怎样怎样不好。
【如何解释诗歌？】
以下从上述特征，引申几个重要的解经原则：
1.掌握基本文字意义
在此要特别指出的是，由于诗歌可说是最难翻译的部分，因此阅读诗歌可参考一些其他的翻译版本，有助于掌握正确的文字意义。
2.学习使用“对句”
由于希伯来诗歌的特色就在于以“对句”来增强表意效果，所以学习分析经句，来掌握作者表达的内容，对于理解会有相当的帮助，也可以避免把明明是讲一个东西的经文拆成两半。
3.掌握修辞手法
诗歌里面有许多修辞手法，比如：“大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”（），我们不能说山真的歌唱，或树木真的拍掌，诗歌里面有许多类似的用法，我们必须分辨哪些是运用特殊修辞，哪些没有，这样可以避免不必要的“误解”。（注7）
4.正视经文中的“人性”
读诗歌最大的兴味，就是在里面我们可以看到人性最深沉的表现，而所谓的人性，是很难用敬虔与不敬虔、道德与不道德等二分法来截然划分的，简单的说，每个人都有点敬虔，也有点不敬虔，有时是好人，有时是坏人，而诗歌也精确的反应这种特质，比如挂名大卫的诗歌，有时满心颂赞，有时口出咒诅，有时逃避真神，有时深切悔改。而这些在“神鉴察”的背景下，有时虽然会令读者感到难以接受，但是这正是人最佳的写照──一个带着诸般软弱的人“拼命”跟随神。
5.掌握关键词汇
许多诗歌都有关键字，比如的关键字是“律法”，掌握这关键字之后，读起来就比较容易，而且，圣经里有许多词汇都有特别的意义，比如“王”、“受膏者”、“仆人”等等，这些词往往把新旧约连在一起，或者是对于了解耶稣事工有一定的意义，所以碰到这些词也要特别留意。
【咒诅诗歌】
那么，我们怎么去解读像《诗篇》一○九篇（另请参阅）这样的诗歌呢？这涉及到我们信仰的一些基本态度。简单地说，“不公义”是社会现实，今天的信徒比较没有经历过极端不公义所带来的痛苦，但是，对于受到这种痛苦的人来说，比如被凌辱的妇女、孩子被绑票杀害的父母、战祸中流离失所的群众、被雇主剥夺欺压的劳工、或是受到社会制度化歧视欺压的原住民及弱势团体，他们心怀满腹冤屈，我们怎能期望他们像我们一样平心静气地向神祈祷？他们除了神无处申冤。（注8.）
咒诅诗也打开我们两方面的视野，第一是对公义的强烈渴望，以至于他希望神亲自出面，为受屈的人申冤，惩罚敌人。第二是对神极度的信赖，作者倾心吐意，向神完全显露自己的愤怒与不平，并确信神站在自己这一方。
所以，对于开头所列经文，我们不必说那是作者灵性低劣的作品（他可能只是“情绪恶劣”），也不必把它当作是末日圣徒的祷告；而直接将它当作作者受到极度的不平，向神发出的呼号，他切望神替他“报仇”，所以他咒诅他的敌人，而这些咒诅的内容，比如短命、别人得其职分、儿孤妻寡，都是作者心中愤怒的表现，作者把这一切陈明在神面前，希望神鉴察。至于这段经文是不是预言犹大，这涉及到我们对“预言”的认知（参阅本专栏〈预言的解释〉），本文采取否定的态度。
末了，我们仍要再强调一次，把“诗歌”列为圣经的特殊文体，就释经学来说，与其说是学习一种技术，毋宁说是创建一种态度，也就是在人生的起伏中，对神不止息的信赖与赞美。
【注释】
1.“圣经里面有诗歌体”成为普遍的常识还是近几十年的事情，比如，当RSV译本刚出版时，还有许多人抗议为何把某些地方“变成诗歌”。
2.比如目前市面上可以找到的释经学书籍，多半不会把“诗歌体”独立出来介绍，他们认为诗歌只是一种修辞技术，对于圣经的解读并没有特殊的意义。
3.许多哲学家认为诗是最高级的语言，是灵魂回荡的音响，是最发自人心最深处的洞识。（参：《海德格文选》，上海出版社）
4.关于希伯来诗歌的对句（parallelism），一般被翻译为“平行体”，但是这样的翻译就中文意义上来说“语焉不详”（一般我们所说的“平行”并不是那个意思，所以第一眼看到这个词，根本搞不清楚在讲什么），就所要表达的内容（亦即诗歌的形式特征）也是文不对题（诗歌里并没有什么东西是“平行”的），所以本文不采，而翻译成“对句”，另关于诗歌中“对句”的说明，参考本会出版《进入圣经的世界》上册〈不废江河万古流──诗篇导读〉（该文亦翻译作“平行体”），以及Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews，by Robert Lowth，以及Patterns in the early poetry of Isreal，by S.Gevirtz。
5.比如诗歌里有所谓的“字母诗”（亦译作“离合体”），乃是每句的第一个字的前缀，按照希伯来文字母排列下去，字母诗计有《耶利米哀歌》、《诗篇》九、十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五篇、以及。
6.曾有人把《诗篇》的诗分成三类：（1） 根源神之诗：在幸福美满顺境中，对神不断的感恩与赞美。（2） 偏离之诗：逆境中的烈怒、怨恨、自怜和咒诅。（3） 重返根源之诗：历经绝望深渊，领受神奇异丰盛的恩典，重新又回到对神不断的感恩与赞美。
这样的分类有相当的价值，对个人灵修也有一定的意义，参阅《诗篇信息──生命的对话》，W.Brueggemann原着，范约翰译，道声出版社，1996。（附带一提的是，有人认为诗篇都是为了某种礼仪需要而作，而非个人感怀。如此则对诗篇的解读将充满古代中东的神怪气息，对此一见解的批评请参考：丁道尔着，《旧约圣经注释诗篇之导论》，校园出版社）
7.有关圣经中的修辞，请参考：《基础解经法》177页以下，苏克着，杨长慧译，宣道出版社。
8.这也让我们反省我们信仰的整体状况，我们如今大体上非常平顺，营造出的信仰气氛也是太平丰年的，也往往因此比较不能注意社会上弱势的人，对正义也比较麻木。 （原[青年团契]1999年08月号）