撰文／利河伯｜圣灵月刊262期-1999.07｜主题／[青年团契]成长语录──话说宗教教育
神是公义的审判者， 又是天天向恶人发怒的神。 若有人不回头，祂的刀必磨快， 弓必上弦，预备妥当了。 （、12）
经文：
在列王时代，北朝的以色列王亚哈，一生所行的事，在耶和华眼中尽看为恶，最后死于一支随意开弓的箭下。整个事件过程伴随着太多的巧合，令人感到如此不可思议。但由圣经所忠实记载亚哈死亡的事实来看，我们能相信，那支天外飞来的致命之箭，是神用来审判的箭；现在就让我们从神的这支审判的箭，来思考学习许多宝贵的教训。
随意开弓的箭──审判的工具
有一人随便开弓。（34）
不知道是哪一个人漫无目标拉弓射箭，这样一个不经意的动作竟然完成了神对亚哈王的审判工作。人和箭都是神审判的工具，如同今天所有的人都是神的工具一样；不管他们是否愿意，他们都已经在进行神的工作；不论他们是否认识神，他们都不能摆脱神的主权。这个随意开弓的人完成了一件重大的任务却不自知，因为他做这事情完全不知所以然，所以大功告成对他而言，既没有意义也没有益处，等于是白忙一场，实在可惜！
如果我们不愿意为主奉献自己，就好像这支随意开弓的箭一样没有目标，是在虚度自己生命；即使神要用我们完成祂的工作，我们也只是一个没有生命的工具，得不到灵里面丰盛的成长。而同样是神的工具在做神的工，一个爱主的人有主爱的激励，知道自己在做什么，有坚定、美好而活泼的盼望，可以得到那从神来的宝贵奖赏。同时，爱主的人有主的塑造，能成为一个完美而贵重的器皿，预备行各样的善事。
无法躲避的箭──追讨的审判
以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。（30）
尽管亚哈王工于心计，想了万全的办法要对付先知的预言，但是最后仍然难逃一死。他改了装混在众军当中，穿了护身的盔甲，周围应该还有一群同样改装的贴身侍卫，而且又让约沙法成为众矢之的来转移敌军的目标；如此在层层隐藏和保护之下，竟然会“意外的”被“流箭”所伤而致死！相信他在中箭的那一刻，心中一定比谁都明白，神追讨的审判就如同那支无法躲避的箭。任凭人逃到天涯海角也会被追上，尽管人躲到深渊洞穴也会被揪出！
隐藏能让人得到安全感，义人会被神隐藏在祂怀中不受灾祸；但是犯错的人却像亚哈王一样想要从神的眼前隐藏，然而在神的鉴察之下是无所遁形的；硬心行恶而不肯回头的人就像亚哈王一样，以为可以凭自己的聪明才智和神周旋到底，殊不知神追讨的审判是如影随形、无人可挡！所以我们唯有在神面前谦卑认错、切实悔改，祈求神的怜悯；相信神必定因祂的慈爱不纪念我们的过犯，如此才能免去神追讨的审判。
分毫不差的箭──公义的审判
有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”（34）
在混乱的战场上，一支箭要射中一个人已经相当困难，何况这个人极可能是在移动的状态，难度又更高；再加上射箭的人也可能是动态，要射中的机会是近乎渺茫；而且还要不偏不倚地从盔甲的细缝中穿入，这样的概率已经极趋近于零，可能和被外太空落下的陨石打中的概率差不多。这样分毫不差的精准程度，绝对更胜过任何现代最先进的导向追踪飞弹千万倍。只有神能达到这样的精度，神用这支分毫不差的箭来运行祂公义的审判。在神公义的天秤上，同样分毫不差地在运行赏善罚恶的工作。
公义是神的本质，祂不能容许任何亏负的事。所以祂也要我们学习行善，寻求公平（）。人对所做的事总是自以为正，都觉得别人亏欠自己比较多。但是如果能将神的话放在心中，就好像一把精确的尺；用这个标准去度量光明与黑暗的界线，能拿捏人与人的分际，使我们用合宜的方式和正确的态度去对待别人，以免“越线受罚”。
绝不虚发的箭──应验的审判
米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”（28）
亚哈王不相信神借着先知米该雅所说他将要死于战场的预言，反而故意存心试探是否属实，所以他仍然上战场，结果赔上自己宝贵的生命。不相信的代价何其高，谁能负担得起？但再由他改装上阵的角度看来，他也不是完全不信；在要不要相信接受先知的预言之间的抉择，最后他以一种侥幸的心态来应付未知的危机，用性命做赌注是多么愚昧而幼稚的决定！
其次，亚哈显然犯了一个严重的错误，那就是忽视神的警告和应许。因为在此之前，当他们抢夺了拿伯的葡萄园之后，神已经借着以利亚先知声明祂审判的应许；此次再度警告，他仍然不知将有大祸临头，反应实在不是普通迟钝，注定是要灭亡的命运。“我──耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”（）。神的话不会落空，句句都要实现，字字都要应验；即使天地都要废去，神的话也不会废去。我们不可存着不信的恶心来试探神，也不要心存侥幸来应付神，更不可漠视神警诫的话，因为祂必实现审判的应许。
取人性命的箭──烈火的审判
那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。（35）
亚哈王中箭之后，知道自己受了重伤，想要赶紧离开战场；无奈阵势越战越猛，不容他立即脱身，只好负伤作战，一直忍着伤口的剧痛而苦苦支撑到死为止，套一句俗话的形容词：他“死得很难看”。这是一个多么悲惨的下场！有谁能惹动神的怒气？神的审判如同烈火一般的威猛，一旦发出绝不容情，千万得罪不起！以这个角度看来，我们对神要有出于尊重的“怕”（敬畏），（不是出于恐惧的怕），因为神是轻慢不得的，要懂得尊重神才会有敬虔的信仰。
基于神的圣洁本质，祂不能容许罪恶的存在，所以这样烈火般的怒气是对罪，要把罪灭绝净尽。神对人永远都只有爱，祂的慈爱坚定而永存。用这个思考推论可知，我们不要和罪有任何瓜葛，以免遭到池鱼之殃，和罪一同灭亡。神为了解决我们和罪的分割问题，已经牺牲了祂宝贵的独生爱子耶稣，用祂的血为我们赎罪，所以不可再得罪神，应该惧怕烈火的审判，使我们得着生命。
寻常无二的箭──不落痕迹的审判
使亚哈王丧命的这支箭和一般的箭没什么两样，整个事件的发展过程也都顺理成章。在旁人看来，亚哈王的死纯属意外；这个“恰巧”虽然有点过分，但毕竟不是完全不可能的事，所以不必把这件事情认定就是出于神的作为。我们如果只单方面的看亚哈王战死的这个事件，或许可以勉强说是出于偶然；但若全面查考事件的来龙去脉，就可以很清楚的了解这是神不落痕迹的审判。
神不一定要用超乎常理的手段来表现，但当我们判断一件事情时，要从它的前因后果来做整体的思考，再对照圣经的教训，就能一目了然。何况“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（），对相信的人而言，若承认神掌管宇宙万有的主权，则世上没有所谓的偶然。由圣经上有关末日审判的预言，我们知道那时候要公开显明神的荣耀。但是有关于今生的审判则不尽然，它虽然不落痕迹但仍旧是一个存在的事实，要靠我们属灵的智能来理解体会，用属灵的眼光来看透神作为的奥秘。
杀鸡儆猴的箭──警诫的审判
先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”（）
亚哈王的死对约沙法王是一个警告，他本身虽然没有直接做恶，但却帮助恶人，不顾神借着先知所说的警告；而且他爱那恨恶神的人，就是惹神的愤怒；若不是他平日在信仰上的好表现，行神眼中看为正的事，可能也难逃神的刑罚。
我们不要以别人的患难来做论断，像约伯三个朋友一样，都一口咬定他必定是得罪神。但是我们在属灵的事上要有相当的敏感和警觉，因为有时候神会借着一些事情来提醒我们，如果那些事情已经确定是出于神的审判，就应当要引以为鉴，使自己不要犯同样的错误。徘徊在罪恶边缘的人就像约沙法王，随时有落入审判的危险，一旦灵性沉睡就看不到警诫的审判；好像一个麻痹的器官，受了伤或有了病变仍然没有痛的知觉，就有死亡的危险。大卫作诗说：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（），所以清醒的灵魂能使我们领受神的警诫而远离恶事。
结语
认识神的审判不等于否定神的慈爱，反而更坚定我们对神的盼望。因为审判的目的在消除一切的不义，才能肯定神所应许的新天新地能创建完成。审判也不等于恐惧，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含凓刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（）。所以追求爱心的完全，对神对人都无亏欠，才能坦然的面对神的审判，好像保罗能满有自信的说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按凓公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（、8） （原[青年团契]1999年07月号）