撰文／雅｜圣灵月刊260期-1999.05｜主题／[青年团契]耶稣复活了
《诗篇》自120篇至134篇每篇的题注都有“上行之诗”四个字，一般认为这是以色列人每年前往耶路撒冷朝圣时所唱的诗歌。耶路撒冷位于海拔七百多公尺的山顶上，所以要到耶路撒冷朝圣都是说“上耶路撒冷去”，他们是步步登高往上走，直到耶路撒冷，因此称为“上行之诗”。
这15篇诗中，多数反映被掳归回初期百姓的心情和客观的情况，诗中充满企望故国的情绪。他们上耶路撒冷朝圣守节，在旅途上唱这些诗，诗中所用代名词常有更换（同一首诗，有时用“我”或“我的”，有时用“你”或“你的”。有时用“我”，有时用“我们”。），表明是旅客轮流唱和的。
例如：121篇之第1-2节用“我”或“我的”，第3-8节就换用“你”或“你的”。第122篇之第1、8、9节用“我”和“我们”，第2节换用“我们”，第6节则用“你们”。第123篇第1节用“我”，第2-4换用“我们”。
有人更清楚指出，以色列人上耶路撒冷朝圣，他们出门上路时唱120篇，遥见圣城山头时唱121篇，122-128篇是进入圣城，129-131篇为圣城和圣殿失陷与复兴时之忆旧，132篇已抵达圣殿，133篇在圣殿的院子里，134篇系在圣殿内所唱。以上的说法是多少有点根据的推测，至于事实真相是否如此，则不得而知。
15篇诗中有几篇诗很难与这种朝圣的精神相合（如120、130、131篇）。有些则可能适合西拿基立围困耶路撒冷，和蒙神拯救解围之后的背景（参考：王下十八-二十；代下三十二；赛三十六-三十八）。因此有学者主张这15篇诗是庆祝神加添希西家年的寿命。他们认为希伯来文“上行”或作“度”，希西家王求神使日影在日晷上往后退10度，他在蒙恩后作诗向神感恩（）。根据标题，作者除大卫4篇，所罗门1篇外，其余10篇未列作者之名，这10篇可能是希西家所作。
另有人解释“上行之诗”也称为“登阶之诗”（思高译本作：登圣殿歌）。前来朝圣的百姓进入圣殿广场后，立在圣殿前的半圆形石阶下，整队预备登阶进入圣殿时所唱的诗歌。这个石阶共有15级，朝圣的人每上一级唱一篇诗，上完15台阶之后，正好登阶歌也唱完了。
虽然有这么多种的解释，但是没有一种令人满意。不过我们从这些诗的内容可以看出寄居受压生活的痛苦，倍增流亡者对于祖国的怀念。他们巴不得早日回到圣城，他们对锡安的渴慕归思，在字行间流露无遗。今日基督徒在世上同为寄居的客旅，我们是羡慕那“更美的家乡”，今天我们以寄居客旅的立场来读这组诗篇，就不难了解当时以色列人在旅途中所燃起的那种心情。因此，也有人称这一组诗篇为“旅人诗集”。
本集诗篇有一个共同的特色，就是在诗的结构上，前后常用重复的字句。这是希伯来诗特殊的一种体裁，也为了方便记忆，或为互相唱和之用。例如“眼睛怎样望……眼睛怎样望……眼睛也照样望。”（一百二十三2）；“若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们……。”（一百二十四1-2）；“若不是耶和华……若不是耶和华……。”（一百二十七1）；“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我……。”（一百二十九1-2）
全部诗集似乎可以分为五组，而其中一篇的作者是具名的；这具名的一篇放在每组中的地位也显然是有计划的。每组第一篇性质是忧愁苦难的，第二篇是以倚靠耶和华为题，第三篇则以在锡安平安享福为主旨。兹列出下表，以资说明： 组别一二三四五篇次120 121 122123 124 125126 127 128129 130 131132 133 134性质△ □ ○△ □ ○△ □ ○△ □ ○△ □ ○作者大卫大卫所罗门大卫大卫 备注：△以色列的痛苦 □耶和华的帮助 ○锡安平安享福