撰文／陈胜全｜圣灵月刊258期-1999.03｜主题／[青年团契]设立圣餐与洗脚
这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下（）。
《民数记》中第三个基督的预表是：随露而降的吗哪。摩西虽是以色列人的民族救星，就算是他能将几百万的以色列百姓从法老的手中拯救出来，然而马上要面临的，是几百万人口的日常所需，谚云：“民以食为天。”吃的粮、喝的水，都是攸关民生的问题。在漂荡的日子和茫茫的旷野里头，如何栽种？又从何收割？这么庞大的食粮，要从何处而来呢？
之所以选民在40年的旷野生活中，选民之所以能够生存下来，除了被史学家认定是一件不可思议之神迹外，简直无从解释。而其中的关键因素之一，就是随露而降的吗哪了。
吗哪出现于出埃及第二个月的15日，万军之耶和华的军队──以色列百姓来到旷野。当时，他们所带出来的粮食已经用罄，三餐所需不知从何而来，此时选民的信心已不再如初过红海一般，能唱、能跳，充满感恩之心了，取而代之的是不信的态度和满腹的怨怼，并以卑劣的口气责问摩西和亚伦：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”立时，耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”（）
这是吗哪的由来，也等于说，吗哪的出现，是在百姓出埃及后第二个月的15日，耶和华开始降吗哪给他们吃，从那一天开始，以色列民一连吃了40年的天粮，从来不间断。除了固定于安息日停降一日，让百姓遵守安息之外，他们就靠着这天上而来的粮食，度过了漫漫旷野路。
我们知道吗哪是来自天上的粮（参：），是以色列民在旷野40年赖以为生之粮食，尤其值得注意的是这40年的旷野生活，就成了历史上吗哪唯一出现的时期。然而选民们，不谨慎思想，能够在干旱荒凉的旷野之地生存下来，已经是够侥幸的了，这实在是神莫大的恩典。竟然还漠视日以维生之吗哪为“淡薄”之物，忘恩负义不说，枉费神一番心血才可悲。
话说回来，这天上的粮，就一直降到第二代领袖约书亚带领百姓到达迦南地，过了约但河，并且吃了迦南地的出产之后，才从此停降（参：）。这不能不谓是一则既空前且绝后之大神迹，是千古以来之大奇事，非常值得万民的赞叹和称颂。
然而，跟以色列民出埃及之群众中，参杂闲杂之民，即所谓的“外族人”（参：，新译本），这些人因着神所行的十大灾殃，一时受感于神之天威，或另有其他之动机和因素，就跟着选民逃离埃及，这些人原非同一心志之小群体，对耶和华认识不深，既然来意不纯，难免就有不良之所求，因此，只要稍稍遭逢挫折，就灰心丧志、意志消沉，甚至口出恶言，扰乱民心。这一来，犹如面粉中之酵母粉，虽是少数却导致全团发起，他们是选民中之败坏者。
由于长期吃吗哪，对从天而来的粮食，既已失去新鲜感，他们就觉得单调乏味，不再庆幸于吗哪的养生之恩，反而胃口增大，恣意奢求，以致于伤害了神的见证和百姓的灵性。其实，所求的，不外是那贴近地面的黄瓜、西瓜，或者是在地下生长、口味辛辣的韭菜葱蒜一类的埃及土产，比起那些探子从迦南圣地所扛带出来的石榴、葡萄及无花果，截然不同，后者犹如高悬于空中的“属灵之果”，而前者乃俗世的情欲之果。
可惜，这些闲杂之人，不但不知改善胃口，以迦南美食之味是求，反而俗欲填心，满口胡言，以致属神的选民也遭败坏，全跟着他们去贪求世俗之乐，而弃绝属灵的粮食。就像今日教会中的闲杂人，也是自以为合乎潮流、气质，一味以生活情趣为其所求，在吃、喝、服饰、装扮等各方面，都以世俗的流行之风和大众思维为是，反倒弃绝了纯正的真理，而不知满足，这种人不愧是灵魂的败坏者，自毁毁人，他们始终停留在埃及死亡之桎梏中，不知真理的追求，连神都不放在眼里，任意批判，如此，圣工何来发展，灵命又从何增长？基督徒为甚么不愿在属灵的道上，过个物质简单而灵性丰富的平实生活呢！
感谢主，在这世代中，仍有爱慕真理的选民，因着主名而贫穷，却日日拾取属灵的吗哪，显出选民的样式，散发出基督的香气，而从不出现在声色娱乐的环境中。
然而，这珍奇可贵的吗哪，不但是选民终日所赖以为生之粮，也是那末后预定要来之基督的表明，吗哪是《民数记》中第三个基督的预表。
基督的预表
旷野中之吗哪和基督的降生相距1400年，两者又有何关连呢？这二者不但关系密切，而且隐含了基督的奥秘。
主耶稣到了迦百农，众人上了船往那里去寻找祂，耶稣看出众人寻找祂的目的，不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱，就告诉这些人，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。这些犹太人反倒引经据典，班门弄斧地向主耶稣辩驳：“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘祂从天上赐下粮来给他们吃。’”
主耶稣才恺切地告诉他们说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们的。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”（）。又告诉他们：“我是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。……因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。……因为我父的意思是要叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。 ”（）
这时的主，不仅是要告诉当时之犹太人，同时也向世人声明：“基督是真吗哪，是生命的粮。”祂就是生命的主，有生命之道，真理由祂而出。
1.基督有生命之道
“道”者，路也，法也。所谓“生命之道”，指的是得生命的道路，得生命的方法。
基督徒在茫茫无际的人生旅途中，对于物欲之追求，原是无可厚非，但总是要面对心灵虚空的侵蚀，以及将来灵命死亡之威胁，得胜的生活原是要不断面对撒但的三诱惑（参：），也是约翰所言之“肉体的情欲”、“眼目的情欲”和“今生的骄傲”（参：）。
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的话，即是基督的话，祂所阐述的真理，也就是教义的规条和道德的规范，祂才是生命之泉源。先知阿摩司对末世预言说：“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（）
今天，世人固然需要饼和水，但更需要耶和华的话，也就是从基督而来的真理。是故，主耶稣才说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（）
属灵生命所仰仗的，唯从天而降的吗哪，也就是那叫人永远不饿之粮，永远不渴之水，内在的生命才得生存、茁壮和坚强，像那日日降给以色列百姓的吗哪。
因此，基督之道，是我们在归回安息美地，一日不可或缺之灵粮。
2.基督是生命之粮
主耶稣在迦百农，对着众人之面，指着自己说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，……”（）
若按字面意义解释，这话实在是无法理解，难怪犹太众人会质疑：这个人怎么把肉给我们吃呢？这是耶稣指着祂所要设立的圣餐而言的，祂说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，……”（）
主的肉真的可吃，祂的血真的可喝，是那存到永生之粮，是人子要赐给世人的，即神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。所以使徒保罗才慎重其事阐述圣餐的真理，他特别告诉哥林多教会，每逢吃无酵饼喝葡萄汁时：1.要记念主的死；2.等候主的再临；3.要省察，不得干犯主的身、主的血；4.要分辨，免得吃喝自己的罪（参：）。
基督真是属灵的生命，是生命的粮，是我们生命的泉源，正如基督告诉世人的：祂的肉真的可吃，祂的血真的可喝；1.吃祂肉喝祂血的人，就有永生；2.在末日祂要叫那人复活；3.吃祂肉喝祂血的人，常在祂（基督）里面；4.我（基督）也常在他（指领用圣餐之信徒）里面。吃这粮的人，永远活着，不像犹太人的祖宗，吃过吗哪还是死了，吗哪是以色列人40年旷野的粮，而基督是我们生命旅途中，不可或缺的属灵之粮。
生命之粮
现今是一个悲情的世代，人对生命的尊重缺乏真情，彼此伤害，互相残杀，以至人的生命失去了存在的价值和意义。本来，人是生命和自然环境的管理者，而非主宰者（参：），可是大部分的历史显示的是，只有被涂炭的生命，而没有被尊重的生命。
反观耶和华从埃及带出的几百万以色列民，40年中，未曾有任何一名以色列人遭到饥饿而丧失生命，神反倒以大量的吗哪供其所需，养其生命。从历史的角度而言，吗哪提供了维系选民生存之能源，但从神之计划而言，吗哪所表明的是生命之粮，它不仅是属世性的，且是属灵性：
1.从天而降之粮
俗云：“大地为万物之母。”生命乃耶和华所赐，却以大地孕育万物，天上的飞鸟、地上的走兽，其日日所需，无一不是汲取自大地，无一不依存于大地。然而神给几百万以色列百姓的粮，竟全然异于属世之粮，而来自于天，它从天而临，随露而降，耶和华这种异于定律之反向作法，不无意义的，至少要显示吗哪最大之奇特性是来自高天，而非一般出于属地之粮。因为基督是从天而降，而非世人由情欲而生，祂生命的属性是属天、属灵，而非地上的属世之性。既然世人为妇人所生，无一不是从情欲而来，则为罪所困是无人能免的（参：；），惟基督不是如此，祂是借着圣灵而生，不是出于情欲来的，乃是出于圣灵。“祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。……使者向他（约瑟）梦中显现，说：‘……因她所怀的孕是从圣灵来的。’”（参：）
这和古时一样，祂是从天而降的真吗哪。
那么之所以要从天而降，究竟要作何等的表明，又有甚么意义呢？原来这表明真吗哪的基督，是从天而降的粮，是要叫万人得生命的主。所以对基督的显现，保罗说，这是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然的，就是：1.神在肉身显现；2.被圣灵称义（原意：在灵性称义）；3.被天使看见；4.被传于外邦；5.被世人信服；6.被接在荣耀里（）。祂是肉身显现的神，在灵性称义的，不是出于人，也非属世之人。
当主耶稣在迦百农和犹太人论道，听到众人引证他们的祖宗在旷野吃过吗哪时，主耶稣提醒他们不要忘记：这些吃过吗哪的祖宗们，究竟尚有何人存活于世呢？世人的生命有限，吃过吗哪的选民，并没有免死的特权，还是都死了（）。但主耶稣要告诉他们的是：祂是真吗哪，有的是“永生之道”，要赐他们的是“永活之粮”，祂是从天而来的，不是从世人之所出的。祂说：“因为神的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。……我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。……因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。……我就是生命的粮。……这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（、35、40、48、50）
所以根据以上基督的自述，祂很慎重地表明了：1.祂是从天而降；2.祂是生命的粮；3.信祂得永生；4.末日叫人复活；5.领受祂就不死。这就是天上之粮的真意。
可悲的是今日的教（叫）徒，往往经不起一小撮前卫的闲杂之徒的轻佻和诱引，就把维系灵命的真理和敬虔，视之为保守、古董和消极，以追求埃及的野味和野果为是（参：、28；）。这般群起群落的属世品味和世俗的风尚，并不能带给生命的充实和灵命成长。然而这从天而降的基督耶稣，过去已遭犹太人之弃绝、鄙视，如今难免还是如此，将来也必如出一辙，像当日旷野之民，视维持他们的属天之粮为乏味可陈之物。
可别忘了，若非拜生命之粮所赐，世人早已成了旷野枯骨，那谈得上有40年的“旷野之旅”可言，至于进迦南得永福，则甭谈了。 （原[青年团契]1999年03月号）