撰文／昀宁｜圣灵月刊258期-1999.03｜主题／[青年团契]设立圣餐与洗脚
记载一段事迹：神让尼布甲尼撒王作了一个梦，巴比伦国中无一个术士能说出他做什么梦，更无法解梦。此时但以理与其三友同心协力地祷告，不但化解了一场屠杀，更向世人勾画出未来世界政治趋势的蓝图，彰显神是人类历史的主导者，也声明人的国度是短暂，神的国才是最终的历史结局。
一、尼布甲尼撒王作梦与要求解梦（1-23）
1.王被梦扰乱（1-2）
公元前603年，就是这里所谈到的“尼布甲尼撒王在位第二年”，这年也正是但以理及其三友刚刚接受训练结束的那年（按：习惯上巴比伦把王登基的那一年称作“登基年”，换句话说此年就是尼布甲尼撒第三年做王）。
此时尼布甲尼撒王做了一个很奇怪的梦令他“心中烦乱，不能睡觉”，内心很想探个究竟，到底这梦有什么不为人知的奥秘使他失眠呢？之后他就马上召集他手下所有的术士为他解梦，想借由身边的能人异士，将这个棘手的答案探究出来。
“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，……”（2），此处所用的“吩咐”与“神说：‘要有光’，就有了光。”（）中的“说”同一个字，作者形容王差使部下的口吻、权力，比拟成神创造万物的情况一样，说有就有、心想事成。
巴比伦是一个“神权政治”的国家，国王养了一批宗教食客，且相当礼遇这些宗教巫师，例如替他们修神庙、送食物、拥有自己的土地、向百姓索取“保护税”、甚至作起如钱庄、酿酒厂等的事业来……等。因此当王一声令下，这群人谁敢不从，尽力为这位“衣食父母”效劳呢？
当中尼布甲尼撒王所请教的人包括：
“术士”：通达各种占卜，包括天文学、星象学、历学之人；
“用法术的”：通达各种规则、法律之人，在七十士译本的新约中，该字译成“博士”（、7、16）；
“行邪术的”：行巫术、咒术、奇术之人；
“迦勒底人”：通达巴比伦之各种古学，包括苏美文化所遗留的知识，又能解梦与异象之人；
尼布甲尼撒王可以为一个梦召集天下的能人，为他解决一切问题，这种权力恐怕连希特勒、史达林、毛泽东等独栽统治者也望尘莫及。但这个权力如此大的王，却栽在小小的梦，若非神的旨意，他大概这辈子都无法解开这个谜。一个毫不起眼的梦，可以让这位旷世奇人的军事、政治奇葩，无法克服自己内心的世界，任凭这个梦宰制他的心理，难怪《约伯记》中形容人是“如虫的人、如蛆的世人。”（伯二十五26）
2.王下令哲士解梦（3-13）
王所做的梦中的景象，已震慑了王的思绪，“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”（3）。一个威震天下的中东霸主，竟在臣子面前公然提出自己的问题，可见他是多么殷切地想“知道”这梦的实情！另外这些哲士、祭司智能过人，也是王重大事情的参谋，甚至他们常会因着宗教的缘由制衡王权。
因为国王是“神”的代理人，他的代理角色需要从百姓信服的祭司手中接受“权杖”，因此当这些国王继位时，一般都有庄严的游行，祭司借由仪式代表守护神──Marduk授与王神权，并借此向人民声明：“我是由众祭司所见证被膏立的王。”但精明的尼布甲尼撒王却利用这个机会考验这些哲士、祭司的能力：若连梦都无法说出来、解出来，如何叫他信服他们的宗教特权呢？
因此当这些哲士第二次请王说出梦的内容时，王甚至怀疑他们会对他“预备了谎言乱语”（9），顺便借此将这些哲士、祭司一并除去。神借由他的精明与强烈知道梦之内容的心，让刚“结训完的菜鸟”──但以理能脱颖而出，在众多哲士无能为力的时候，显出谁才是真正出于至高神的哲士，成为神往后计划中的一粒活棋，“神的意念高过人的意念”（），人如何靠有限的智力测度祂的旨意呢？
一个梦竟让这个王丧失理智，当他手下的哲士无法达到他的要求，他宁可将这些哲士处死，也要逼他们将梦解出来，残酷、暴躁、无情正也是尼布甲尼撒的化身。
孤寂的他，当别人不能符合他的要求就要致人于死地；心中烦乱的他，他所拥有的权势便成了伤害他人的利器。因此《箴言》有云：“人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？”（），尤其是握有大权的独裁者，他内心的忧伤更是别人的负担。
尼布甲尼撒王拥有极多的钱、极高的名、极大的权，尤其是握有生死大权的国君，他以为这些能解决他的问题，他更以为这群他平日礼遇的智能人，能帮他解决问题，岂知所得的答案竟是无解。因此迦勒底人才会说：“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”（11）。所罗门王深深了解成为一个万民之上的君，也有他一定的限制，因为王所拥有的一切都是神在掌控着，谁能挣脱祂的旨意呢？
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（）
二、神把梦的意思指示但以理（14-23）
1.但以理为此梦求告神（14-18）
当尼布甲尼撒王下令杀掉国中所有哲士时，但以理及他的同伴这群刚出炉的哲士，免不了要遭受此灾难。但以理在此时的表现，实在看不出他只是十来岁的少年人，竟能从容面对死亡，说服护卫长暂时停止这场杀戮之祸。此种因着信产生的力量，以及他如何处理这场危机，值得我们深思。
（1）但以理首先查明事情缘由，了解真正问题之所在（15）。
“王的命令为何这样紧急呢？”但以理委婉地问护卫长亚略，王的主观意识太强，认为经验老到的哲士都没有办法，何况是年轻没有经验的，因此一定有许多像但以理一样的人，莫名奇妙地就要面对死亡。或许有人开始准备逃命，有人哀声载道，心中充满怨气而被环境淘汰……，但是神赐给但以理稳定的力量，让他以平静安稳的心面对问题。“心中安静是肉体的生命。”（），遭遇事情能够平静下来，思考问题的症结，才是解决问题的根本之道。
（2）请求给予一段时间缓冲，不仓促求解决之道（16）。
危机也是转机，但需要时间的缓冲，就如当车子要转方向，必须先煞车、打方向灯、车子靠边……等，贸然寻求解决危机之道，却没有思考神的旨意如何，就如同骤然将车子转向，很容易出车祸造成更大的灾害的。耶利米先知勉励选民苦难是出于神，所以遭受苦难应该是“仰望耶和华，静默等候祂的救恩。”（），让神在适当的时机展露祂的作为。“但以理遂进去求王宽限”（16），以求神的旨意成全。
（3）寻求同伴支持，集思广益、群策群力（17）。
“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴……”，危机的处理不能像好莱坞电影一样，“众人皆醉我独醒”的英雄主义，这种不切实际的剧情，只有让危机蔓延得更厉害。保罗这位信心伟人，当他面临危机时，总有他的同伴陪他一起面对，或西拉、或耶孙、提多、提摩太、路加……等，连保罗都需要同伴与他一起面对苦难，我们是何等人，岂能单打独斗地面临危机的挑战呢？
参孙就是典型好莱坞的英雄人物，他的战绩成果辉煌，一人即可敌千人，但他的功绩只有惹人恐惧、不满，有哪一个选民因为他归向耶和华？而且他最终的结局如何呢？要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在（）。
（4）同心合意向神祷告，神才是解决问题的根源（18）。
同心合作的力量固然大，但同心合意地求神同在的力量更是大而且实在。“要他们祈求天上的神施怜悯，……”的确！但以理非常清楚，解铃还要系铃人，只有神才是解决问题的根源，若不是神的怜悯，谁能在这件事上站立得住呢？更难能可贵的是：他们四人的祷告不单单为他们自己，还扩及到其他哲士，这是一个充满爱心及同心的祷告，必蒙神悦纳与开路。
（下期待续）