撰文／黄灵新｜圣灵月刊257期-1999.02｜主题／[青年团契]风云变色──末日的兆头
三、吃素菜彼此和睦
基督教伦理学中，最重视爱的道理，告诫门徒须彼此相爱，不可在教会中争权夺利、争取领导地位。主说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（）
又说饶恕你的弟兄，不是只有七次，乃是到七十个七次（），这是一个心中只有爱、没有恨的完全饶恕。《雅各书》在迈向成熟的道理中，更进一步指出欲和睦同居，人人必须自卑，不可彼此批评，不可彼此论断（）。《腓立比书》对基督徒劝勉：要彼此意念相同、爱心相同，心存谦卑，看他人比自己强，追求合一的精神（）。
曾听闻有基督徒欲与世界分别为圣，在上班时不努力工作，且与同事相处不来，却又在桌子上摆了圣经，努力读经。这种在社会对事务懒得做，对他人懒得理会的生活态度，不但不合乎圣经的真理，且易被未信者论断为不合群的异类。基督徒生活在世界是海阔天空的，不要让自己活在自我设限的空间内，我们当省思神创造人类赋予其不同的恩赐（），为的是使人与人之间搭配得益处（、24）。
人与人之间不再是残杀与逃避，而是竞争与合作，所以吃素菜彼此和睦（合作），强如吃肥牛彼此相恨（争权力、残杀）（）。基督徒无论在家庭、教会或社会生活的人我关系、情绪管理当如盐调和（；）。
四、常在基督里喜乐
喜乐成为基督徒的口头禅。有人自我设限于狭小的生存空间内，但又自己以为有喜乐。明明知道某人受了许多煎熬苦难，同灵为表示弟兄姊妹间的关怀之情，特别向他致意，没想到他却不领情，反而认为对方缺乏信心；以致当弟兄有软弱时，造成许多人不敢随意关怀，以免被讥为没有信心。
但同灵未关怀他时，又埋怨教会缺乏爱心，这种不愿悦纳他人的关怀，又埋怨他人缺乏关怀的矛盾心情，并不合乎圣经的教训。深知人与人之间的关系是发乎情、合乎理，创建在彼此的关怀上，这种感情是透过语言来表达，当人闭口不言时，感情之传递即告终止。当我们再次审视耶稣所行的神迹，阅读到哑巴吧能说话时（），仅感受到与瞎眼能看见、瘸腿能走路的神迹意义是相同的。
但是令齐克果（荷兰有神论的存在主义学者）最受感动的神迹是神使哑巴说话。瞎眼、瘸腿其痛苦固然是深，但异于哑巴，因后者之苦不能言，人生最大的伤痛即不可言传、不可名状；然而神的爱弥补伤痛，使哑巴获得喜乐，口能再言。
反观今日，有人每日滔滔不绝，但口出狂语或恶言，对他人毫无造就，如此不如哑巴只损自己，未损他人。但也有人在群体间闭锁不言，表情苦闷，这种心灵的封闭，以致不能与他人谈论，犹如心灵的哑巴，何来喜乐？（参：、3）。
在肉体上人人都有软弱，保罗也不例外，他为了肉体的一根刺向主祈求三次，主对他说：“我的恩典够你用的。”他甚至喜欢说自己是软弱的，重要的是要从软弱中站立起来。圣经告诉我们：喜乐给人力量（）；它是为正直人所预备（）；且使人在神的面前获得满足的喜乐（）。
喜乐的由来，不是只追求自我的陶醉，它有更积极的意义。例如劝他人和睦（）；看见义人增多（）；看见卑微的弟兄升高（）；看见更多的人得了救恩（）等，都让我们从内心获得喜乐。所以保罗特别阐述喜乐的道理，在《腓立比书》中说明：
1.喜乐不仅对自我，更是创建在福音根基上（、12、16），他的喜乐是创建在自身的苦难，而将福音传开了。
2.爱心不只是创建在表面的感情上（），而是放下自己的身段或利益，去关怀他人的利益，并与他人谈论，如此才能成长（，四10）。
3.人我之间的亲情是创建在利他的基础上（），不求自己的喜悦，故坚固的人应该担代软弱者的软弱（）。
4.人我之间相处，其喜乐是创建追求意念相同而不分裂（），彼此都是主体，链接于基督，且看他人比自己强（）。
总之，圣经所说的真理，没有量化标准，仅有质化准则，人与人无法用比较来说明可行或不可行，刚强的多担待软弱的，其动机全凭着“爱”。深知人活在世只是寄居，生命的主权在于神（），人不能为明天计划什么；人当善尽管理的责任，而不在于巧取豪夺。我们一生的赚取，不在拥有多少，也不能存拥有的观念，基督徒欲分别为圣，当如保罗所说：将万事当作有损的，以认识耶稣基督为至宝（）。
然而我们活在世界有神的旨意，一方面神让我们享受祂的恩典，另一方面我们也当为福音效力。虽然，我们的盼望在来生，但为盐为光却呈现于今生，生活在这个世界所经练的是要我们能处卑贱或尊贵；能处饱足或饥饿；能处贫穷或有余。如此，才能够处在尘土中不染尘。
（全文完）