撰文／雅｜圣灵月刊256期-1999.01｜主题／[青年团契]变貌‧荣耀
这是第一篇“上行之诗”，是以个人代表团体向主祈祷的诗。本篇诗的著作背景有两种说法：
第一种说法是在希西家作王14年时，亚述王西拿基立来攻打犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王要希西家认罪，又要他献出金银财物，然后愿意与他和解；想不到亚述王所说的全是谎言诡语。他又派遣拉伯沙基率军往耶路撒冷，向百姓发出诳言，并亵渎耶和华。
希西家王在极大的患难中，进入圣殿虔诚祷告耶和华，并派人去见以赛亚，请他为余剩的民扬声祷告。结果，耶和华派祂的使者出去，一夜之间，在亚述营中杀了十八万五千人（王下十八-十九）。诗人在急难中求告耶和华，他认为敌人的口舌充满谎言和诡诈，该受刑罚。他把敌人形容为“米设”和“基达”，他愿和睦，但敌人却要争战。
第二种说法，这篇诗可能作于被掳的末期，当时有不少以色列民从被掳之地巴比伦归回，重整家园。美好的家园，已变成一片凄凉，到处败壁残垣，千疮百孔，令人黯然神伤，垂头丧气。尤其与外邦通婚杂居圣地的撒玛利亚人，对返国的同胞不但不欢迎，反而仇视如陌生人，且联合以东人和摩押人，对饱受打击的同胞极尽骚扰（参考：拉四；尼四-六）。“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”是指敌人的诽谤，面对虚谎和诡诈的空气所弥漫的环境，作者写了本篇诗，向主倾吐忧戚的心声。
作者
上述两种背景的说法都有可能。不过从文学观点来判断，似乎是较晚期的作品。但作者是谁已无从查考。
分段和注解
一、在急难中求告神（1-2）
1.过去的体验（1）
经上说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。”（）。苦难是神对人的熬炼，使你的灵性更趋完美（；），苦难也是神对人的管教，使人回头亲近神（）。诗人明白苦难的意义，他对神有绝对的信心。
2.今日的遭遇（2）
如今他遭遇急难，他所身受的不是疾病灾害，而是遭受恶人不断地诽谤和诬陷，处在“谎言的嘴和诡诈的舌头”空气所弥漫的环境里，既困苦又险恶。他只有向神呼求：“耶和华啊，求祢救我……。”
二、恶人该受的刑罚（3-4）
1.对仇敌的抨击（3）
思高本译：“你这诡诈的口舌！究竟怎样对付你？究竟怎样惩治你？”现代中文本译：“虚伪的人哪，神要怎样对待你呢？祂要怎样惩罚你呢？”诗人知道神在鉴察，他预报敌人将受神的惩治。
2.当受的刑罚（4）
“勇士的利箭”，谎言的嘴和诡诈的舌像刀箭一般，快利伤人（，五十七4，六十四3；），所以也以利箭来刑罚他们。“罗腾木的炭火”，罗腾木是一种耐烧的木材，用以制成的木炭，易燃耐烧。谎言的嘴和诡诈的舌像罗腾木炭，燃烧不息地伤害人。所以刑罚他们也是用火（参考：）。
三、与外邦同住的苦（5-6）
1.与不信的人同住，实在痛苦（5-8）
思高本译：“我真不幸！因为要在默舍客居住，要在刻达尔的帐幕寄居。因与憎恶和平的人相处，我的灵魂已经感到太久。”现代中文本译：“有祸患要临到我身上了，因为我住在主所恨恶的人当中，就是那些住在米设和基达的人。我实在厌恶跟这些不喜爱和睦的人在一起。”“米设”是中东北部的一个民族（），“基达”是以实玛利的后裔（创二十五），这两个民族都是强悍难驯、横行霸道的民族。米设在北，基达在南，二者皆象征性地用作代表野蛮的权势。诗人以此形容自己住在不敬畏神的居民中，与他们相处，心中感觉异常痛苦。诗人生性爱好和平与安宁，与那些说谎诡诈，横行霸道，不喜爱和睦的人同处共居，实在痛苦；并且感觉似乎有祸患将要临到。
2.我愿和睦，他们要战争（7）
信仰不同，人生观就不同，生活方式、处事待人的方式自然也不相同。诗人爱好和平，他一发言，对方就吵起来，正如保罗所说的：“义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？”（）。今日基督徒在世界也是如此，主耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。”（）