撰文／昀宁｜圣灵月刊256期-1999.01｜主题／[青年团契]变貌‧荣耀
基本上人彼此间差异不大，所以“与众不同”似乎是大家梦寐以求的事，但人所向往的往往是在众人所追求的事上与众不同，例如才能、服饰、名气、专利发明……等，因为这种与众不同会伴随着附加价值，不过这类的创新是创建在人彼此相互竞争之下所呈现的卓越表现，不能称上真正的与众不同，充其量只能称作高人一等。
远在距今2600年左右的时候，有几个少年人，他们被人掳到异邦，又因为外在条件优秀被挑选进入王宫。别人求的是高人一等，希望能再被王验中，能待在王身边伺立，但这几个少年人选择的却是与众不同，所不同之处就是他们独特的宗教信仰。就是记载这段事迹，值得我们这群不但是社会的非主流，也是宗教界的少数人的真教会信徒，好好去省思、效法。
一、但以理及其同伴被选入宫（1-7）
1.时代背景（1-2）
本章一开始就道出本书时代背景，犹大国共经历三次被掳到巴比伦，这里的“约雅敬第三年”乃第一次被掳到异邦，发生在主前605年。约雅敬的父亲约西亚王，是一位犹大国难得的好王，只可惜他不听先知的警告，执意要出兵阻止埃及王尼哥。
因为尼哥想借道犹大国至迦基米施支持即将被巴比伦歼灭的亚述国，结果约西亚王反而战死于米吉多。三个月后当埃及王尼哥战败折回埃及路过犹大时，就顺势将约西亚之子约哈斯掳到埃及改立其兄约雅敬为王。法老尼哥此时又命令犹大要罚一百他连得（3吨）的银，一他连得（30公斤）的金，作为阻扰法老北上的罚款，对约雅敬来说，他怎敢不从，约雅敬早忘了是神顾念他父亲及他高祖父希西家王的善行，才保守犹大这个弱国，竟还能生存在亚述、埃及两大强权中近一百年之久。
他的眼中只有法老尼哥，因为这位埃及王简直是他的再造父母，今天他之所以能登上王位乃是法老尼哥替他除去约哈斯这个眼中钉。至于罚款向百姓要就有了，因此他“向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老。”（）。为了王位他忘了谁是他真正可以倚靠的磐石、忘了谁是杀父的敌人、也忘了兄弟之情、更忘了同胞之苦，只因为他高升为犹大王，其实却成了货真价实的“埃及奴”。
耶利米先知很清楚地指出约雅敬的罪行，他不但离弃神的约，事奉别神；更因为他一作了王，贪婪之心便在心中作崇。国家已经被埃及蹂躏得民不聊生，他还想为了自己的享受盖广大的房、宽敞的楼，滥用权力不愿给人工钱，在国中带头欺压困苦穷乏的人（、13-19），这种人简直是专顾自己的享受却不顾他人死活的自私鬼；加上他又杀害向他传警告说预言的先知乌利亚（）；又曾用刀割断《耶利米书》，丢进火中烧毁，并迫害耶利米先知（），因此先知预言他必像死驴，被拉到耶路撒冷城外埋葬，无法葬在他列祖先王的王陵。
神出手了！“主将犹大王……交付他手。”（2），可见这件国破家亡的灾难乃出于神的旨意。神为了刑罚他们，将约雅敬王及国中的宗室贵胄等菁英份子掳到巴比伦，连约雅敬本人也被尼布甲尼撒用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。
这些平日作威作福的尊贵人，竟然成为承受灾难的“先锋者”，世事还真难预料！当中特别提到神将“神殿中器皿的几分交付他手中”，为何尼布甲尼撒王只有拿几分而不是全部呢？可能是约雅敬将这些神的物拿出部份出来当作“消灾品”，看是否巴比伦能善待他一些；之后的伯沙撒王更将它们当作偶像宴席的“助兴物”（详情留到第五章再讨论），这些神圣的器皿在不敬拜神之人的眼中，只有沦落到像一般器皿。
可见人的不信是多么亵渎神的事，因为他只要一有机会，就会把神当作“我的附属品”，不将神放在眼里，尤其是心高气傲的人更是如此，使徒保罗特别将这类人称作“真道上的破船”（），因为他们距离死亡边缘已经不远了。其实神要毁掉人的一切是极轻而易举的，一个想要抵挡神的人，就像一只蚂蚁站在海边斥责海浪那般的自不量力，那样的愚笨啊！
二、王选人到王宫服侍他（3-7）
当尼布甲尼撒掳获了这一批犹大菁英后，他为何立即网罗人才据以己用？一方面被选来侍奉他的人都是宗室贵胄，原文直译为“国家的种子及贵族”，也就是国家的上流人，他们接受过良好的宫廷教育，也是该国的菁英份子。
如今这些人却成了他的奴仆，如此更显出尼布甲尼撒王的尊贵，正如某企业家门下的经理假若都是哈佛、史丹福、东京帝大、台大等名校的毕业生，一定大大显出该企业的荣耀与老板的领导风采，这种踩在优秀人才的背所换取来的优越感，虽然残酷但十分吸引人。
以赛亚先知在预言巴比伦王的未来时，就很清楚描写那种踩人头上，高人一等的心境，“你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”（），但最终的结局就是“你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（）
另一方面在此处又附加被选择者的资格，就是除了身份要王室贵族之外，外在的条件也要优于常人：需要年少，约十四、五岁的青年，他们可塑性佳，很容易忘本，可以断绝被掳国的希望；又以中东各国选择祭司的标准──没有残疾的，代表这群人仿佛就是为王忠心的祭司，必须专心地将王当作神服事。
另外在中东人的观念来说，美好的外表就有精明的头脑，若又接受过教育，通达各种的学问，那就先天的聪明与后天的知识俱备，这样的人才有被候选的资格。这正是人的逻辑，被选到的人要好的、美的、有利用价值的，才肯将本有的资源投资在其上，以获得更大的报酬。企业、学校选才是如此，一般人的婚姻大事更是如此，这与神不以外在条件及不计报酬地来拣选人的原则，是截然不同的思路。
之后，又记载王如何对待这些被选中的人：
第一、为他们取巴比伦的名字（7）
换取他们的归属感，让他们忘记自己原本是哪里人，反正一律都是巴比伦人。另外，根据但以理及他三位同伴的名字来看，这些名字的意义都起了很大的变化。
但以理原意是“神的审判”，改名后的伯提沙撒是“Bel女神，求你保护皇帝”；哈拿尼雅原意是“耶和华施恩”，改名后的沙得拉是“我害怕神”，此神可能也是Aku神；米沙利原意是“谁像神”，改名后的米煞是“我没有任何价值”，比较的对象可能是巴比伦的主神Marduk；亚撒利雅原意是“耶和华帮助”，改名后的亚伯尼歌是“Nego的仆人”，Nego也是巴比伦的神明之一。
从上述太监长所取的名字看来，企图要他们忘记他们之前所敬拜的耶和华，借由名字冠上巴比伦诸神明的名，让他们不知不觉地接受这些偶像的薰陶。包括这些神话故事中的神明之传说渊源、性情、喜好、价值观……等，让他们寄情于该偶像的情感中，这种潜移默化的力量是绝对不容忽视的。
第二、让他们学习迦勒底的文字（4）。
所谓的迦勒底的文字包含了迦勒底人最擅长的各种卜卦和占星的学问，更包含了巴比伦的文字及一切政治思想、法律典章、宗教、文学、艺术……等，属于巴比伦一千多年来历史延续下来的人文思想范畴，试图用这类无形的意识形态同化这群菁英。
自人类历史以来，强国的文化侵略一直是强国维持国家稳定必要的手段，尤其在宫中服事王的外族人，更难以幸免这类的无形爪牙。加上学习强国的人文资产，仿佛是替他们镀金，使他们与族人比较起来，增添了许多的优越感，试问谁能抗拒呢？
第三、享用王宫上好的膳食（5）。
这种特别的待遇，绝不是吃饱与否的问题，而是有如今天高薪聘请你来工作，无形中这就有奖赏你比别人高人一等的佣金，希望在享用与众不同的待遇后，能忠心地为王所用。另外在中东地区，吃主人的宴席具有立约的意义。例如雅各与拉班就在关系紧张时，他们借着一起吃饭和立誓，重新恢复彼此友好的关系。因此吃了王的膳食，就是愿意接受王的盟约，忠心地服事他。
更可怕的是，通常王的膳食都先祭过偶像，才供人使用，以表示愿意与该神明联合有盟约的关系。这种软硬兼施的计谋，对想要持守原有宗教信仰的犹大族少年，是极大的挑战。就在此时仍然有四位特别的犹大族少年（6-7），他们想在这股巨大的狂澜中，勇于突破重围，坚持他们想持守的原则。
今日我们有许多信徒接受良好宗教教育的薰陶，有个外人所比不上的良好人格，假若加上神赏赐他们聪明才智，很快就成为社会相争网罗的人才。问题是有一些人被这些外在的不良恶俗同化，将财、名、利、色烙印在这些人的心中成为他们的新名，其实这些外在的优越感、优渥的待遇及常人所不能享受的特权，充其量只是生命的镀金膺品，经不起风吹雨淋日晒及时间的摧残，对我们加增生命本质的价值，一点帮助都没有。
（下期待续）