[圣灵月刊]谈洗礼（下）

撰文／江南莹｜圣灵月刊251期-1998.08｜主题／[青年团契]耶稣是天地的主

叁、婴孩也要受洗

一、婴孩生而有罪（罗三19；诗五十一5）；有罪的不能上天国（启二十15）。

1.罪必须靠主血洗去（来九22）。 2.未受洗的在生命册上无份。 *可见婴孩不受洗就不能得救、进天国。

二、小孩也有权得救

1.主耶稣爱小孩（路十八15-16），小孩应可上天国。不可学使徒们拒绝小孩接近主而遭主指责。 2.这得救的应许也给儿女（徒二39）。 3.受洗要全家（包含小孩；徒十六15、34，十八8）。 4.以色列民出埃及时也带小孩；没有教小孩留下来等长大后再离开埃及回迦南地（出十二37）。 5.旧约时代男婴出生八天就要受割礼（创十七12）。 *经上其他处也没有婴儿可以不受洗或除外的记载。所以婴儿不可被排拒于洗礼之外、不可被排拒于天国之外。

三、但需要有人以信心代求：

1.父母可代儿女求得主恩（换言之，“信而受洗”之“信”不一定指当事人要有信）。 ①迦南妇人代替女儿求得主的恩典（太十六22-28）。 ②癫病者之父代子求恩（太十七14-18）。 ③百夫长也代替仆人仆人求得主的恩典（太八5-13）。 *以上都是第三者（父母）的代求得到主的应允。可见神也接受第三者的代求的。只是父母的信要传给小孩（弗六4；箴二十二6；申六7）。

肆、为何要浸没于活水中

一、洗礼象征重生，要全身参与（约三3-5）。

二、归入基督要全身归入（罗六3；弗一4、5；加三27-29）。不要留一手或一脚在罪中。

三、与主同埋葬（西二12；罗六4）；埋葬要全身埋入土里。不要埋头却露身。

四、旧约预表皆暗示全身入水：

1.挪亚方舟在大雨中（创七17-20；彼前三20-21）。 2.选民过红海在海中（出十四21-22；林前十1-2）。

五、圣经事实记载：

1.约翰选约旦河因其水多（约三23）。 2.受洗时进入水中（太三16；徒八38）。 3.太监远远发现有水（旷野中的河流）（徒八38-39）。 4.犹太人家门口皆有大水缸足够浸人，却都不用于洗礼（约三6）。

六、洗礼（Baptism）原文为：浸没、腌、沉没、染等意。其共同特点为全部没入水中（Total Immersion）。

伍、几处重要经节的分析

一、主受洗的经过：

圣经中述及主受洗的经过，以“太三13-17”较为详细。兹分析于下：

1.到约旦河边（13）（受洗者也要到大水边）。 2.施洗约翰谦让（14）（耶稣本就大于约翰）。 3.主要尽义行（15）（主虽无罪，但愿作正确的示范）（太三15）。 （原文）plerosai pasan dikaiosunen. （字译） 完成 一切的 公义 4.约翰接受主的意见（15）。 5.主从水里上来，离开水（16）（可见已经下到水里）。 （原文）anebe euthus apo tou udatos. （字译）从下往上 立刻 离开 这 水 6.主从水中上来后，天开、圣灵降下（16），可见受洗与受圣灵是两段不同的进程，不是受洗就有圣灵（就是受洗之后还要受圣灵）。 7.神悦纳（17）（如此行才能为主所悦纳）。

二、施洗约翰的示例：

圣经中述及洗礼前的准备，以“路三3-22”较为详细。兹分析于下：

1.主亲自差遣约翰（3）（施洗者要有神的差遣）。 2.选大河施洗（4）（大水浸礼要到活水里）。 3.先要求受洗者悔改从善（7-14）（受洗者要先悔改）。 4.传扬救主（15-18）（施洗者要传扬主救恩）。

三、埃提阿伯太监的示例：

圣经中述及洗礼经过，以“徒八36-39”较为详细。兹分析于下：

1.太监与腓利正行在十分干旱的犹太旷野路。（36） 2.他们来到溪流的上方（epi）；在车上看到前下方有溪流水。（36） （原文）elthon epi ti hudor. （字译）他们来 在......上 那 水 3.而说：“看哪，这里有水！”（36） （原文）Idou hudor！ （字译）看哪 水 4.说后征得腓利同意，再停车才真正到达溪边。（37） 在车上远处既可看到，可见此溪流不小。 5.二人一同下水里（katebesan：自上往下移动；eis：从外面进里面）。（38） （原文）katebesan amphoteroi eis to hudor. （字译）往下行 两人 进里面 这 水 可见： ①水多到可让两人一齐下到水中。 ②行浸水礼；不是在溪边捧水作滴水礼。 6.在溪中施洗，再从水中（ek：自里面往外移动）上来（anabesan：自下往上移动）。（39） （原文）anabesan ek tou hudatos. （字译）自下往上 出 这 水 太监远行外国，而且是刚踏上回国的路程，车上必备有不少的饮水。假使要用滴水的洗礼，大可在车上完成；不必停车、下水、再上车启行。

陆、讨论

一、圣经只记信而受洗必然得救（可十六16），所以不必介意于洗礼的形式吧？

1.使徒们已一再名是洗礼方式（如前述）；所以仍旧要依圣经的指示去做。因为所谓的“信”包含着信主所教导的诸多教训（含受洗、行道、行义等道理）。

2.此处的“必”字原文进为单纯的将来式，并没有“必”字（参：贰一1）。可见信而受洗后将可能得救，但是不继续按主的吩咐去行就不见得有得救之可能。慎之！慎之！

二、洗礼只是入教的宣示或表明，并无赦罪的效果吧？

使徒们已经一再明述洗礼是洗去罪恶（徒二38，二十二16），主血有赦罪功能（弗一7）。因此受洗并不是单纯的入教的宣示。

三、“徒二41”一天洗三千人，若用浸礼是不可能吧？耶路撒冷离约旦河不远，在其河边一字排开可分无数组同时施浸，一个白天就可以洗数千人。

四、旧约时代牛羊的血在洁净人时都用洒，新约也说洒主血（彼前一2）。所以应该可以用洒水的洗礼以除罪吧？1.此处是说主耶稣在十字架上被刺流血、血洒地上的史实，不是在描述洗礼。2.原文是说：耶稣基督的血洒出（raitismon aimatos Iesou Xristou）。牛羊的血量少不够去浸整个人，而水量无限可以浸人，故不应全盘比照。圣灵有时作浸（林前十二13），有时作灌（箴六23）。故洗礼也可以用浸或灌的吧！ （全文完）