撰文／言成｜圣灵月刊250期-1998.07｜主题／[青年团契]耶稣与撒但
耶和华啊，求祢帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。（1）人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。（2）
凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。（3）他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？（4）
耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。（5）耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。（6）
耶和华啊，祢必保护他们；祢必保佑他们永远脱离这世代的人。（7）下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。（8）
三、神的应许（5-6）
本诗的特色是“诗的空间性取代时间性。而空间性趋向的一个主要表现，是句构与逻辑两个间因素的切断性增强”。诗的语言形成非直线型句构，例如：首段（1-2）一开始，大卫就用强烈的悲叹慌张的语气，求神帮助。到次段（3-4）才透露出原因，是他听到恶人夸大的话语。次段，大卫知道油滑的嘴唇和夸大的舌头，神必要剪除（3）。到第三段（5-6）才交代出原因，是大卫听见神应许拯救的话。本段，耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”是回应恶人夸大的话：“我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（4）
1.神要起来（5）
“起来”表示神要拯救，抵挡敌人的攻击，并且得胜（，七6，三十六12）。
神要“起来”，有两个原因：一是神看见困苦人的冤屈和听见贫穷人的叹息；二是大卫的祈求（1）。我们不要以为不祷告还能一样得恩典，若不求，则得不着。神说：“并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”（）
“困苦人”和“贫穷人”都是单数，暗指大卫。
①困苦人的冤屈
表示他为义受逼迫，神不但看见，也记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求（），神的恩惠也是为困苦人预备的（）。
②贫穷人的叹息
如经云：“耶和华说：我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”（，六十一1）。“虚心”与“谦卑的人”圣经小字译作“贫穷”。因此贫穷人是有反省能力，虚心痛悔，谦卑受教，神必看顾。
“困苦人”英钦定本译作“贫穷”（，六十八10）。所以，困苦人也就是贫穷人，大卫兼具困苦人的忍耐性格与贫穷人痛悔受教的内涵。
2.安置妥善（5下）
神要将大卫安置在“他所切慕的稳妥之地”，就是神的殿。
①切慕之地
如大卫所说：“耶和华啊，我喜爱祢所住的殿和祢显荣耀的居所。”（）。“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，胆仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（）。“神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏之地，我渴想祢；我的心切慕祢。我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀。”（）。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（）。综观大卫切慕神殿的因素，那地方有神的荣耀、荣美、能力、慈爱、恩惠。
②稳妥之地
大卫说：“因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌。”（）。“祢必把他们藏在祢面前的隐密处，免得遇见人的计谋；祢必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的，因为祂在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。”（）
由此可知，“稳妥之地”是在神面前的隐密处，是坚固城，也泛指有神同在之地，因为神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助（）。在隐妥之地，得以脱离敌人的计谋和口舌的争闹，比如：亚述王率大军围攻耶路撒冷，向城内百姓喊话，言语极尽夸大之能事，藐视人，亵渎神，大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’”又说：“这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”（、35）。然而，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”（）。果然，亚述大军当夜被神的使者歼灭，亚述王被杀。而神的百姓，神把他们安置在稳妥之地。
3.神言可靠（6）
大卫听信神应许施行拯救的话，并且经历神的救恩，因而他声明说：“耶和华的言语是纯净的言语。”如经云：“神的言语句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。”（）
①纯净的言语（6上）
本篇恶人的言语是说谎，嘴唇油滑，夸大的话，充满虚假，相对之下，神的言语是纯净、是可信的，是十分可佩服的（）。
大卫曾称颂神说：“我要向祢的圣殿下拜，为祢的慈爱和诚实称赞祢的名；因祢使祢的话显为大，过于祢所应许的。我呼求的日子，祢就应允我，鼓励我，使我心里有能力。耶和华啊，地上的君王都要称谢祢，因他们听见了祢口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。”（）。祢的“话”与祢口中的“言语”英译作“word”；“应许”圣经小字译作“名声”，即神的名。大卫为神的慈爱和诚实称赞祂的名，地上的君王也称谢歌颂神的作为，因神大有荣耀。因此神的名是可记念与可称颂的，而这都根据神的言语纯净，言而有信，诚实公义，以致使神的名相得益彰。
②神言如银子
神的言语如同银子在泥炉中炼过七次，表示百分之百的纯净。“银子”比作神的言语，有几点属灵含意：
◎银子是纯净。代表神言（真理）能使人洁净，如经云：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。”（）。凡顺从真理，就洁净自己的心，有清洁的心，才能彼此切实相爱（）。
◎银子可当作赎罪银（、12、16），代表神的救赎。借着基督的宝血，救赎我们（、19），成为神的子民（）。
◎银子洁净无瑕，象征神的话无谎言（）。基督耶稣就是神所预备，到末世要为我们显现的救恩（、20）。神藉众先知所预言的话果然应验（参：），正如神应许大卫，要“把他安置在他所切慕的稳妥之地”，大卫充满信心，乐观其成。
四、充满信心（7-8）
大卫以不吐不快的激动情绪向神呼告，表明他绝对相信神必保守虔诚人、忠信人。末节指写恶人到处横行的景况，环境依然恶劣，更反衬出大卫对神的坚定信心。
1.神必护佑他们（7）
“他们”是指虔诚人与忠信人。“保护”与“保佑”是指身心都蒙神眷顾。如同在亚哈王时代，全国百姓拜巴力偶像，信仰败坏，但神在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力亲嘴的（）。只是要得蒙神保守，必须先自己谨守，在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹24、20、21）。
大卫相信神必“保佑他们永远脱离这世代的人”，虽然这世代的人不敬虔，恶人到处横行，但大卫不再像首节劈头就向神哀叹说：“虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。”这证明大卫的祷告，神已保守大卫的心怀意念，如经云：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（、7）
2.不凭眼见（8）
结束本诗时，只有点出当时不敬虔世代的生活背景，就突然收勒，不了了之，这是用“截断法”，精彩的部分叙述完了，就嘎然而止，使语气紧凑，省略繁冗的文辞。若按散文写法，则同时写神保佑虔诚人与审判不敬虔的人。如经云：神也没有宽容上古的世代，当叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
同时，按本段诗的形式设计，足以明白神只看重保佑虔诚人、忠信人，因他们是“有价值”的人。而“下流人”英译作vile“无价值”的人。两者的价差主要在言语上。虔诚人、忠信人，在敬虔上操练自己，勒住舌头，不出恶言；而恶人，下流人，喜爱“谎言”，英译作vanity“虚空”，因此，大卫说：“下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就浮起；他们一共比空气还轻。”（）
结语
面对社会不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡。可是基督徒要作好虔诚人、忠信人的角色，应凡事凭信心，不凭眼见，听信神的话，方能成为中流砥柱，不随波逐流，且能成为世上的盐与光，荣神益人。