撰文／刘明晖｜圣灵月刊249期-1998.06｜主题／[青年团契]耶稣的医治
谈论“罪”一直都不是太讨好的事情，因为人的倾向始终是想创建自己的义，自然不愿去承认“罪”的事实。但是从圣经对罪的定义来看，“罪”就是义的反面（“罪”的原意就是不中目标，也就是不义），犯罪的本质就是违背了神（义的本体）的心意，因此任何一个希望合神心意的人，都不能忽略“罪”与基督徒信仰的密切关系。
没有人能否认基督徒受洗之后仍有犯罪的可能性，因此悔改也就成为唯一的出路（）。但是对罪的本质如果没有深刻的认识，很可能使我们深陷在一再犯罪的循环中，甚至轻看了罪的严重性。有些人甚至认为，既然有“赦罪”这一道免死金牌，则犯罪又何妨。这种观念其实和一个人对罪的了解息息相关，普遍的一种看法就是：“罪无分大小，所有的罪都无条件可得赦免。”其说法是这样的：
耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”
雅各说：“只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
保罗说：“贪婪就与拜偶像一样。”
从这些经文来看，我会认为新约时代已经无所谓大罪小罪，也因此所有的罪都可以得赦免。
这样的说法表面看似合理，其实却与圣经全面性的结论不合，而且极可能导致严重的信仰危机，不得不加以正视。
一、罪无大小之分？
我们先看《雅各书》的记载，“”说到：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”这不是说犯哪一条罪都一样，而是在讲律法的整体性──“神的旨意”，是看不见的整体，所以只要违犯其一部分，即与全部相左。律法既是神的旨意，自然的推论即是全部都应遵守。所以我们不能说哪一项是微不足道的小罪（但不是说没有小罪、大罪之别）
雅各强调，在大事或小事上违犯律法其严重性是相等的，因为在这两种情况下，律法都受到相同的鄙视。耶稣也表明了相同的看法，祂警告说：无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国里要称为最小的（；另参：）。
世人往往只持守律法上的字句就感到自满，甚至认为遵守较重要的诫命，可以遮盖未遵守较轻之律法的失败。但雅各说，在一条上失败，人就有罪，何况雅各的读者未做到的那“一条”──爱的要求，根本不是较轻的要求。因此人根本不可能靠律法称义。
“”进一步解释了为何律法必须被视为一整体。雅各认为个别的诫命之所以组合成一不可分割的整体，是因为他们反应出同一位赐律法者的旨意。因此违背任何一项诫命就是不顺服神自己，在神面前便为有罪。这样的说明其实是让我们更了解律法“彰显神旨意”的本质，也更加认识犯罪的严重性（不仅是得罪人，更是冒犯神）。
二、意念与行动之别
至于耶稣所说“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（），更不能化约成意念即是行动。耶稣在本节所提到的“看”不是普通的望一眼，而是一种带着贪婪目的的久久凝视，是为了满足内在性欲，以代替实际行动的幻想。律法只能按字句定人行为上所犯的奸淫，不可能凭猜测指控人内心的淫念，但耶稣却能洞察人的肺腑，又赐圣灵在人心中。所以祂提醒我们：不是要等到行为上犯奸淫之后才以为是罪，才设法逃避或承认；而是在心中起淫念时，就该拒绝那试探，在罪还没有表现于行为时就战胜它。所以不可把本节解为耶稣认为淫念和淫行是相同的，因为“淫念”只存于个人意念中，未损及别人；“淫行”则不但得罪圣灵的殿（），更已损及别人。只是我们仍要谨记耶稣的吩咐：淫念虽是犯在心里，但它污染人的心，就跟这行为本身一样污秽，都是得罪了神。
再如“”说到：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”这也不是说反正我们已经在里面犯罪了，就干脆继续去谋杀我们憎恨的人。这节经文是告诉我们：骂人与杀人虽有程度之别，但人是否灭亡，不是犯罪到什么程度的问题，而是有罪无罪的问题。按新约基督所声明的，不是犯了杀人的大罪才会被灭亡，骂人的罪已足够叫人灭亡（）。这也提醒了我们，不能以没有犯十诫而自义，基督徒还有更高的道德标准。动怒虽不在人间律法定罪的范围，但不要忘了还有神的审判。只是我们也该知道，罪恶的愤怒虽会夺走了我们与神的交通，并破坏我们与弟兄姊妹的关系，但和杀害有神形像之人的严重性仍有天壤之别，所以你恨一个弟兄，跟杀死白晓燕并不是没有两样的。
总结以上的说明，我们了解这些经文并不是说所有的罪在种类与程度上是相等的。事实上，在错误、疏忽与故意的罪之间（、30）、在犯第一块法版上的罪与犯第二块法版上的罪之间（、38：“这是诫命中的第一，且是最大的。”）、在犯肉体与属灵的罪之间都有所不同。举例来说，违反道德律的罪就比违反礼仪律还严重，因为顺服神强如献祭（）。同样的，因饥饿偷窃充饥较因贪心而偷窃要少受刑罚（）。
三、两种对罪的心态
在教义学上，加尔文认为罪就是罪，没有大小之分。但不要以为他的看法是可以让那些犯了“大罪”的人松口气。加尔文以为邪恶欲望的出现就是违背律法的罪了。他说：“在最小事上违犯他所立的律法，也是贬损他的威权。他们难道以破坏神的威权为小事吗？……神的儿子们应该知道，凡罪都是必死的。这是因为罪是背叛神的旨意，势必引起祂的震怒。罪是违反律法，而神对此所宣布的审判是没有例外的。”
因此，在加尔文的观念里，一切的罪都是违背神的律法，都干犯神的荣耀，也都是死罪。若一定要说“小罪”的话，不是因罪的本身性质的关系，乃是因为罪得到神的赦免。所以加尔文认为罪没有大小之分，罪只有一种，就是得罪神（在安瑟伦的基督论里，认为人亏欠了神的荣耀就是罪，人犯罪好像欠神债一样；但加尔文说得更重：不只是亏欠神，是得罪神，所以人要称义要付出极高的代价）。
在基督徒生活里常见两种极端，一种是认定了某些罪是所谓大罪、死罪，就尽量避免不犯这些罪，但实际生活却是“大罪不犯，小罪不断。”这种人表面敬虔，其实骨子里完全是法利赛心态（通俗义），只在表面上应付神的律法。但另一种极端则是认为没有大罪、小罪，所有的罪都可蒙赦免。事实上，认定每一样都是罪，就是认定没有一样是罪，结果是公开恣意地放纵自己。
对这两种人，我只想引《以赛亚书》一段经文：“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（、6）。罪的严重与可怕，只有从十字架才能了解。
四、历代罪观
现代人不断盼望把罪解释成很轻的东西，把罪越来越看淡，把人的权利越来越看重。多数人要讲神的爱，却很少人愿意与神的愤怒同心（但不是假借神的名义发泄自己的怒气，那下场会是如摩西“得看见却不得进去”）。但在圣经里我们看见神责备人时显出自己是圣的，所以亚伦两个儿子在被按立作祭司那一天，因献凡火而死并不是意外。
新旧约罪观不同吗？我以为旧约里是讲“爱的神对罪的威严”，新约是讲“威严的神对罪人的爱”，都是同一位神，所以新约的亚拿尼亚与撒非拉一样死在使徒的脚前。“；，十九15”都提到凡干犯摩西律法的，要凭两、三个人的见证把他处死，但摩西只不过是神的仆人，他只能在神的荣耀中看见神的背（），他所传给以色列人的律法不过是用牛羊的血所立的，施行这种律法的，不过是和百姓一样自己也被过犯所困的人间祭司。假如我们践踏神的儿子，以最无礼的态度侮辱神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，结果会是如何呢？“”的“懊悔”就是悔改，其实是根本不能悔改，正如犹大，虽要把三十两银子还给祭司长和文士，却已经无法发生信靠主救恩的信心了。
回顾教会史，教会历史上对洗礼后再犯的罪，一向以相当严肃的态度看待。因为洗礼并不保障信徒今后不会犯罪，结果就造成了一种迟延接受洗礼的现象（像君士坦丁大帝就是在临终前才受洗）。《黑马牧人书》（约140年）则提出一种建议，即圣徒受到魔鬼试探，再次犯罪，他将只有一次悔罪的机会。这样的建议自然是行不通的，因为对付罪恶乃是一生之久的属灵挣扎。所以后来教父的关切焦点，就从神的恩典转移到人的努力上。信徒必须付出一定的代价，来解决洗礼后再犯罪的问题。这就是日后补赎礼、赎罪券的背景之一。但整体而言，信主后犯罪是比信主前更严重，因为这不是出于无知，乃是违背真理。这是我们以看笑话的心态来看这些历史时不得不有的认识。
今天有太多的人忘记了律法是神的心意，犯罪就是对神的背叛，就是不义，这是对律法和罪的本质缺乏了解所产生的结果。事实上，悔改并不是某些人想的那样单纯，如果悔改的气氛就是哭，则法老早就悔改很多次。而律法若是神的旨意，就不可能如律法主义者那样“表面遵守”或“选择性的遵守”，而是倚靠圣灵，不论心思意念行为都要行在神的旨意中。
我不愿以上的探讨变成某些人心里的负担，事实上我深信耶稣的轭是轻省的，基督里的生命是活泼自在的。只是我们的行事为人都该与得救的恩相称，所以就更不该轻看罪的严重，而该时时儆醒，对小罪有大敏感，保守自己在神的爱中。