撰文／黄泽洋 ｜圣灵月刊248期-1998.05｜主题／[青年团契]耶稣与五饼二鱼
一、前言
不同族群间因历史文化地域的差异而分离，彼此间又为了生存空间及资源而互相争竞。当我们看到中东地区、南斯拉夫境内等世界各地，经常因为种族与宗教冲突的问题，彼此厮杀不休，不禁想起耶稣曾说在末期之前：“民要攻打民，国要攻打国……”（）。
同在基督里的主内同灵，虽然说在信仰上合一，但是受到文化、风俗、教育等环境的长久影响，仍然免不了有些生活习惯上的差异和对彼此的刻板印象。尤其当福音传到世界各地时，“多元文化”这样的议题，终究会是我们必须正视的问题。
本会在台湾的信徒数中，有几近半数为原住民信徒（五分之二强），加上近年来山上和平地教会间的交流也日益频繁。相当多的原住民同灵来到都市丛林谋生活，而许多平地信徒也经常上山观光休闲，此时寻找“彼此间合宜的相处之道”也随之孕育而生（）。
我们期待可以透过适当的教育，让我们自己和下一代，不会因为无知而造成彼此的伤害；因为彼此的不了解而产生误解。本文兹根据目前多元文化教育思潮下，就教育界对台湾原住民教育的反省与改进，作为提供教会牧会或是宗教教育班级经营时，实施多元化教育的参考。
二、发展多元文化教育的六阶段
发展多元文化教育Warzel（1988）将之分为六个阶段：
1.单元文化阶段
此时每一族群以自己之价值观来判断事物，自我“传统”文化是熟悉且安全的，对于与其他族群之相处欠缺经验，有意识或无意识地以为自己的文化是最优越的。
2.文化接触阶段
异文化存在的体认，随着接触的过程而知道彼此的存在。
3.文化冲突阶段
面对异文化时，将世界分为“我们的”和“他们的”，并有强迫异文化去接受自己文化的情形。面对“不同”时，感觉到不安、沮丧以及不连续，是一种陌生的态度。此时若产生误解，将破坏原和谐的气氛。少数族群被强迫去学习多数族群的价值观、行为及知识。
4.教育调停阶段
透过课程的设计，可以缓和文化间的冲突。课程包括有：
（1）自觉：有促进族群间沟通的具体方案，了解自己的文化，也对其他文化有所认识。
（2）人性及文化差异：了解种族自我中心主义及其偏见之存在。在自己和族群中，人如何去防止此种刻板印象，同时也了解文化中要求一致性之需求；了解人性后再看文化差异，当可增进彼此之联系。
（3）认知负担或选择：前者针对少数族群而言，课程中若是多数文化的内容，将造成否定少数文化之情形。认知的选择，建议在文化中有选择性之适应过程，不论多数或少数族群都彼此学习，减少优或劣之对比情形。
（4）知识之个人化：此乃学习经验之个人化及情感化，在多元文化教室中，学生都能在学习中去感受，而不只是学习到技能或知识而已。
（5）质询或独断：多元文化教育鼓励不断之质疑，文化之问题并非有标准或简单的答案，须拒绝独断式的思考型态，透过质疑与挑战，找寻答案。
（6）小文化之实体：两个或更多人可以组成一个小文化团体，有自己的特殊沟通方式及文化特色，学生由此差异中，了解种族及国籍差异之来源。
5.不平衡阶段
如认知发展心理学家皮亚杰所言，知识及技能的发展是经过“同化及调适”的过程。文化冲突是处于不平衡的阶段，须在保持相似性及对外在改变时加以调适，以求取平衡。此种情感及智识上的挣扎将产生新的适应策略。
6.多元化
接受文化之差异性，了解自己的文化。在智识及情感上均能确认、接受、赞赏文化之不同，具有世界观。
我们需要知道：文化间的学习是一个由“民族自我中心”至觉悟、了解、接受、尊敬、赞赏、选择性接受，至同化、适应，双文化、多元文化之交互历程。民族自我中心主义是一项人类生存之基本反应，透过父母、家庭以及社会环境强化此种意识，自觉或不自觉得以为自己的文化才是最优秀的。
由于文化接触，觉醒到其他文化之存在，了解彼此差异，接受或赞赏对方文化的内涵，选择其中部份合用之内容，进而同化、相互适应，产生双文化特性，甚至多元文化之情况。
此一“理想”是需要透过努力方可避免文化间互相排斥、恶性竞争，甚至冲突的场面。在教会中，我们当以圣经的教导，耶稣基督的爱和圣灵里合一的感动来实践之（）。
三、多元文化教育是一种生活态度
它教导学生保有自我尊严，且能容忍异文化的歧异。它也是一种文化选择的过程，在此一过程中，学校应提供各项文化信息，平等对待各文化内容，教材需顾及均衡性，让学生能学习到各种文化，进而对文化加以选择，达到集成之状态。在信仰上，我们每个人彼此的灵程和属灵经历都各不相同，对神的体会也各有所心得，若能透过见证生活分享，就是一种很好的本土、生活化的属灵教材！
四、多元文化教育课程设计目标
多元文化教育课程设计的目标如下（Duncan,1986）：
1.使学生知道
（1）族群差异。 （2）多数文化之信仰、价值与风俗。 （3）各族群移民史，自己文化的历史、成就及独特性。
2.使学生能够
（1）客观地衡量自己的文化。 （2）以主要语言及母语沟通。 （3）有基本的学习技能。
3.使学生接受
（1）每一文化有其独特性。 （2）公正及平等权利之概念。 （3）其他文化之成就，文化动态，包括同化及互相接受。 （4）多元文化组成国家之型态。 （5）偏见、歧视之存在及其来源；而偏见和歧视是非人道及具有破坏性的。 （6）我们可以对一个以上之团体有忠诚心。 （7）“不同”不代表不安全。
4.使学生发展
正面的自我形象，对自己的认同有信心。
五、教师如何做好多元文化教育
教师如何做好多元文化教育工作，使学生在学校中能避免种族偏见之产生？Banks and Banks（1989）枚举了下列守则，随时提醒教师的态度及行为：
1.教师是很有影响力的，应有足够的知识及技能去解释族群文化。由了解自己文化及民族遗产开始，与其他文化的学童分享各文化的特色。
2.充实各族群之历史文化知识，传递各族群正面的印象；并小心自己对不同态度或行为的描述，避免传递刻板印象的消息。
3.对学生的种族态度保持敏感，不要忽略所见到的族群差异，试着正面对待差异的存在。对概念、内容及活动，随时保持警觉性，以避免偏见涉入。
4.教材方面：明智选择教材，将种族刻板印象的教材加以淘汰或批评。选择课外书籍、视听教材，以补充教科书的不足，增加学童对其他族群的认识。对有冲突论点的材料，保持警觉性，选用一致性论点的教材。
5.老师的期许将对学生产生激励作用。少数族群学生的家长也希望子女能有良好的学业成就，即使他们对学校教育内容很陌生，也试着去取得家长的合作与支持。
六、结语
近年来台湾原住民的声音，逐渐受到政府的重视。从社会各界到教育界的检讨改进，其成果虽不令人满意，但至少是一个反省的开始。许多原住民教育改革计划，虽然困难重重，举步维艰，但是至少也有个起步。而我们教会对原住民同灵的各项“关注”措施，也该有所认知与采取合宜的作为，借由圣灵的带领，以达事半功倍之效。
教会是基督的身体，信徒彼此间的关系就像是“长的不一样”的不同器官，不同肢体，但都拥有各自不同的特性、不可或缺的功用（）。
唯有用爱心，连于元首基督，全身都靠祂联系得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中创建自己（），这就是神所交付教会在牧养“群羊”时的一项重要任务。
要做一个聪明的牧人，以智能来带领大家和谐相处，实属不易，但同时也成为每一位信徒在世的一项灵修功课！
参考书目：
〈小学多元化教育〉，《原住民教育丛书：原住民现代社会适应（二）》623-636页，吴天泰着，蔡中涵编着，教育广播电台出版，民国85年。 （原[宗教教育]147期，1998年5月号）
推荐给朋友 发表感想 看读者回响 加到我的百宝箱 分享至 Facebook 返回上页