撰文／刘明晖｜圣灵月刊248期-1998.05｜主题／[青年团契]耶稣与五饼二鱼
圣经一再提醒我们不可“论断”，所谓论断并不是一般所谓的批评，而是审判、定罪的意思。因为我们也是有罪的人，所以不能够夺取神的地位论断别人（）。但是比较细心的读者会注意到，教会的训诫本身，就是一种“判断”（），而判断的原文跟“论断”正是同一字，以下就是对教会训诫权非常典型的疑问：
我们要如何分辨“论断”和“教会训诫”的差异？
教会在处置信徒的时候，不正是“以法官、审判者自居”吗？
既然我们只能了解事情的表面，又如何作出裁决呢？
无疑的，上面的问题说出了部分事实，那就是教会事实上是圣徒和罪人同时共处之地，就连耶稣也说教会里是稗子和麦子共存（），这是我们不能否认的。我们也同意教会的训诫权经常是只能处理显而易见的犯罪，对于那些私下犯罪的人往往只能等到末日的审判才能区分。但是这里仍有一种已然与未然的张力，一方面我们还未到末日，所以山羊跟绵羊还未分出；一方面圣灵在教会里领导，与教会一同做洁净、审判的工作。
由于教会的训诫与论断同样具有审判、定罪的性质，所以有些人不免对教会的训诫产生了莫名的反感。关于这个问题，我们可以参考“”，保罗在这里说完不可论断后，马上就在“”“判断”了那行淫的人。这里“判断”的原文就是审判的意思，跟“论断”是同一字，确实是以法官、审判者自居。为了加强他的说服力，保罗说：“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。”（）。他非常肯定在这样的事上有权作论断及决定，而且责无旁贷。
值得注意的是，本节中“心”这个字原文里是“灵”，因此本节或可译为：“虽然我的身体并没有出现在你们中间，我却在圣灵里与你们同在。”换言之，既然圣灵存在哥林多教会里，便等于保罗本人在那里了。因此不单是保罗，也是圣灵自己判断了整个罪恶的结论。
大家不妨回想五旬节后的亚拿尼亚事件（），当他们夫妇将价银放在使徒脚前时，圣经的描述是他们“欺哄圣灵”（），随后两人立刻仆倒断气，圣灵审判之严厉不由得令人肃然起敬。
回到“”“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能”，这里再次申明了保罗的判断不是他个人的意见，乃是按着真理的标准，以耶稣基督的权柄而做的。这也提醒了有意进入司法界的弟兄姊妹，审判乃是人在做神的事，轻忽不得。
从表面上来看，教会的审判与个人的论断同样有判断是非及定罪的意涵，但如果深入分析仍可以发现两者有重大区别。首先是合法性的问题，个人的论断是耶稣及圣经作者一再批判禁止的，教会的审判则有耶稣的授权及教会历史的实证。
其次是心态的问题，新约圣经几处论及个人论断都指出这种判断是背后的毁谤（即与事实不合）、侮辱、诋毁，更重要的是违背了爱人如己的律法；相对的，教会的审判则是爱的纪律，是在奉主耶稣圣名，并祈求圣灵同在的审慎态度下，基于事实、证据，详细考察动机及当事人陈述而后作出的裁判。人暗地里所行的或许可以瞒过一切人，但在圣灵充满的神仆面前，我不认为有什么事情是可以遮掩得住的。
但是我们还是应该注意，教会的训诫权只是为教会需要赐下的一种职务，承担这样职务的人，永远不能忘记自己终究是人。保罗在《帖撒罗尼迦前书》的一段吩咐或许可以作为我们的参考。保罗首先在“”说到要“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的”，这里的“治理”和“劝戒”就分别代表了教会的治理权与训诫权，因此我们尊重教会的训诫权是应当的。但是保罗随即在“”说：“要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”保罗的教导是很平衡的──要警戒也要忍耐。但愿这样的教导能时时成为我们的提醒，使我们常在主的保守中。