撰文／刘明晖 ｜圣灵月刊247期-1998.04｜主题／[青年团契]耶稣行的头一件神迹
有人说二十世纪是圣灵的世纪，因为沉寂了一千多年之后，圣灵在本世纪再度大大的工作，并且在中国创建真耶稣教会继续使徒教会广传福音的使命。
或许是由于神的带领，近来传统教会在面对圣灵的大能时，也逐渐由原本的怀疑、讥诮、毁谤，转变成好奇、谦卑、渴慕（可能因为在灵界辨正上还缺乏经验）。
但不可否认的，长期以来累积的某些成见，依然是基督徒追求灵恩最大的绊脚石。因此，对于圣灵的真理我们虽然已经有了相当不错的答复，还是可以试着就这些阻碍人就近圣灵的理论提出有力的说明。下面就是其中的一个尝试。
关于你所说“圣灵的恩赐”的答复，我想了几次，觉得可以同意你所说路加和保罗对 the gift of Spirit 的概念不同，但是对于“没有灵言是不是一定没有圣灵”还是有些疑惑？
【 回应 】
我个人比较不建议用“有”（或没有）圣灵这种说法，因为把圣灵说成人所拥有的东西，容易让人忽略了圣灵其实是神，不够尊重。
“受圣灵”跟“圣灵的洗”、“圣灵的浇灌”、“圣灵降临”这一串的概念是非常接近的。而《使徒行传》中路加谈到这些概念时，几无例外的都伴随着说方言的记载。这种密切的关系几乎形成一个不得不然的结论：受圣灵必说方言。
因此所有反对说方言是受圣灵表记、把受圣灵当成重生经验的人，在面对使徒行传的记载时无可避免的都陷入难以自圆其说的困境。于是五旬节事件（徒二）被解释为仅只一次的特殊事件，方言被解为别国的话，不是听觉上的神迹；更大胆的主张是，一旦经历圣灵的洗，教会就不再需要这些客观的记号了。
撒玛利亚人相信却还没受圣灵的经验（），则被强解为信心不完全，或“猜测”是神暂时不让圣灵彰显，其目的是要叫人知道被鄙视的撒玛利亚人也是被接纳的。
其他如：哥尼流领受圣灵（）、以弗所门徒的经历（）等等，也都被判定是时代性的，只是福音传到罗马过程中的里程碑，不能视为神一贯行事的示例。
有名的基督教作家──斯托德（John Stott）自知难以否认《使徒行传》的记载，所以改由的角度去谈圣灵洗，把灵洗解释成圣灵重生的工作，却仍有牵强之处（参《当代圣灵工作》，校园出版）。这是因为他们乃是试图让圣经强从于他们今日现实的经验。而且他们终究不能解释为什么使徒们能够看出圣灵没有降在这些人身上。
至于主张受圣灵必说方言、受圣灵与重生是不同经验的人，他们的主要困难不是圣经上的，而是现实上的。因为在所有灵恩派的教会里，说方言的经验虽然相当普遍，却不是普及所有信徒。
偏偏保罗在说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”又说：“我们....都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”于是这些尚未得着方言经验的弟兄姊妹们似乎陷入了不属基督身体的危机，在教会生活里也不免有二等公民的困窘感。
类似的经文还有：“我们所以知道神住在我们里面，是因为祂所赐给我们的圣灵。” ：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，调用阿爸父”。
但是这些经文对把圣灵洗当作重生经验的人形成更大挑战，因为他们只能借着所谓“圣灵的果子”认出圣灵的同在（以圣灵果子作为圣灵内住的圣经根据其实更薄弱）。
传统派内的信徒对于灵命的开始或个人在基督里的地位往往没有确信（虽然你常会听见他们说自己何时重生得救了）。果真是决志那一刻就得救了？常是疑惑得很。因此他们就不得不反省所谓“圣灵内在的见证”是否如他们现在所理解的这般。
事实上，保罗的话不宜过度推论，因为我们不能完全掌握他读者的背景（John Stott等人反对以《使徒行传》的叙事来创建圣灵的教义，现在他们却以保罗书信更不完整的描述去重建使徒教会实况，岂不是更危险？）
如果深入分析的话就可以看出， 的重点仍在属肉体与属圣灵的分别，“人若没有基督的灵，就不是属基督的”是再次强调信徒已经属于基督（相当于“在基督里”、“在圣灵里”），所以必须将主权归给圣灵，如果据此去推论某些信徒不在基督里，就不是保罗的本意了。
事实上，保罗一贯的观念是受洗的就是归入基督、披戴基督，并且在基督里成为一了（；），因此这里不是额外增加什么辨别信徒的条件。
所说“神的灵住在你们心里”就是“”“基督....住在你们心里”，保罗更在 强调“你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里”，这些经文都是以“基督的内住”来补充、强化“在基督里”的事实，而不是否定了接受圣灵浇灌的必要性。
同样是强调信徒在灵里成为一体，而不是逐一谈论、验证个别信徒的内在经验。至于“” 的“调用”阿爸父，这字乃古老的形声字，其读音有如乌鸦之叫声，或指任何发音不清楚的声音，如：圣灵用“说不出来的叹息”替我们祷告，以说方言者的经验毋宁更能解释此一经节。
根据从以上的说明，我们可以肯定，主张受圣灵必说方言有坚强的经文支持。即使在旧约，神的灵临到就受感说话，也是很自然的事。从神赐圣灵的目的来看，其中之一是叫人在虽没有复活主同在的情况下，仍可借着圣灵得享弥赛亚所带来的种种福气；若无圣灵，仅余的便是记忆中耶稣在世的日子。
这样的需要今日依然存在。因此否认受圣灵与说方言之间密切的关系就是无视于圣经清楚的证据与使徒教会真实的经历。
今天有些传统教会依然任凭自己继续在圣灵经验近乎真空的安全地带内做基督徒。借用祈克果日记里的比喻，这些基督徒像鹅一样，只满足于认识自己有一对可以振翅高飞的翼（圣灵），却不想也不敢真正使用，因为这样一来，会使他们离开安舒又习惯的地面生活。
如此自以为尽得圣灵行事的奥秘，抗拒灵恩的态度，其实只有使他们损失了在圣灵里丰富又多元的恩典。
拒绝灵恩不是拒绝了真耶稣教会，而是拒绝圣灵本身。 （原[青年团契]1998年04月号）