撰文／陈日颂｜圣灵月刊246期-1998.03｜主题／[青年团契]耶稣的天国消息
本会宗教教育系由儿教组的“儿童聚会”实施开始，至今已近半个世纪的光阴了。宗教教育对在学学生的信仰来说，是一件相当重要的工作，尤其看到当今教会许多传道、长执及负责人大部分是这个管道的过来人，更叫人肯定宗教教育的价值。
根据本会《宗教教育手册》第一章第四节指出：宗教教育的目标为教导属灵知识、确立纯正信仰；指导正确行为、养成基督化生活；祈求圣灵能力、服务基督的国度。从内容看来，和学校重视知识灌输的要求有着极大的不同。
它从认识属灵知识到祈求圣灵能力的过程中，甚少需要背诵记忆的工夫，所注重的是信仰的坚固。学员的父母在升学挂帅、学业至上的压力下，往往忽略了宗教教育的重要，再加上宗教教育的教员无法像学校老师那么具权威性，因而使教员产生了一种无力感。
传统宗教教育的教学活动和学校的教学过程也有极大的不同－－教学过程中，教员活动所占的比例比学生高出很多，讲述法通常是最重要的教学法，在“教员讲”、“学员听”的过程中，学员几乎仅对少数的问题给予回应，于是给人们一种教学沉闷呆板的感觉，甚至造成部分学生不喜欢参加聚会。因此，实施有效的教学实在是一件很重要的事。
成功的教学活动，师生之间交互频繁，教员妥善处理人与人之间的交互是成为有效教学的重要条件。在教员讲习会的课程中有“教学法”这门课，其中枚举了七种的教学方法。一个教员在课堂上拿到什么教材就要采用什么教学方法；教学到一半因为课程的需要或学员提出某些问题，可能改变另外一种方法；也可能同时使用二、三种方法而使教学活动变得生动有趣，这些都是教员必须具备的能力。
一个“大卫被撒母耳膏为王”的故事情节，本来不算是非常精彩，内容的层次也不很儿童化，可是在王老师的教室里，大家会看到他在学生中间生动地叙述着，仿佛大卫王就正在教室内被膏，忽而在左，忽而在右；有时如枯木直立，有时挤坐到小朋友的旁边，全班学生又是屏息静听，又是哄堂大笑；学员的情绪在他的掌控之下，老师使唤随心所欲。
可是隔周轮到陈老师接续上周王老师的故事讲到“大卫与歌利亚”，教室里却见这边几个小朋友在讲话，那边又几个自已玩弄自己的衣角，甚至还有到处晃来晃去的。本来这段故事是小朋友最容易感兴趣的情节，教室里竟然闹成一团，陈老师一怒：“你们好吵，规矩好坏哦。”于是在检讨会上又讨论着：儿童上课不专心、规矩不好，怎么办？说实在的，有时候该检讨的是“教员的教学方法”，而不是“儿童的规矩”。
笔者常这样叹息：宗教教育教员的编制，平均一个班可分配到三个以上，加上实习教员、见习教员，有的班甚至超过10人，几乎每三个学生就可以分配到一位教员，这么宽裕的编制简直就像大学研究所博士班一样，可是竟然还会出现聚会时教员不足的现象，真是不可思议。
神给每个人各有不同的恩赐，假设一个班有四位教员，我们可发现他们都各有不同的专长，如果每个人在担任助领时都能在教室内协助维持秩序，同时用心观察主领者的教学方法，相互切磋琢磨，长此以往，每个人必定都会为自己“研发”一套很好的教学方法。如果加上参加各区的进修会、观摩会，每位教员一定都是深受学员爱戴的教学高手。期盼本会宗教教育的教员要看重自己的工作，要求自己在“不多的事上有忠心”（、23），以增进教学的效果。
有时教员会感觉自己教会的同工经常在一起，彼此之间较少有增进教学成效的功能，这也正是人们普遍存有自高自大的心理。总觉得别人不如自己，就算承认自己“有点”不如别人，也还是存在着“他”并没有什么值得学习的心态。
笔者最近几年一直陪着高级班的学员聚会，听过数十位传道、长执、教会负责人、学校老师以及其他弟兄姊妹来上过的课，不管课程的内容是否受大学生的肯定，但是却发现：每位讲员都有某一方面的恩赐是其他讲员所没有的，是可供其他讲员学习的优点。我发现在大约一小时的课程中，有的学员心不在焉，有的却无论讲得多么平淡，从头到尾都很用心听讲，甚至详做笔记；而这些人有不少也是在宗教教育很尽责、很称职的教员。可见要使自己的教学方法更具成效，“观察别人的优点”是一条捷径。
教学的对象是人，人是一种有思想、有情感，很容易情绪化的动物，教员必须对“人”的基本特质有初步的认识。从教员讲习会“教育心理学”的课程中，我们可以粗浅地认识4-12岁儿童身心发展的历程，而这历程是一个基本的模式，由于时代的转变、社会风气的恶化，青少年的行为已不再是那么单纯地展现着，教员一方面要回顾往昔自己成长的历程，一方面要揣摩当今所谓新新人类这一族群的行为走向。
这些特征有些是值得赞许的，有些却是堕落的迹象。青少年大部分的时间都在学校，同侪间的兴趣、嗜好、言行、举止会相互影响，长时间耳濡目染的结果难免会世俗化，教员如单是给予排斥、责备，可能只会引起学生的反感。一个成功的教员对青少年的行为表现必须去认识、接纳，使学生在情意、道德、灵修领域的学习，经由接受、反应、评价、组织等内化过程后，形成个人品格的一部分。
这里所谓的接纳是一种出自于内心的包容和宽恕，透过接纳、认同来激起学生善良之心，使学生在教员带领之下学习认识神、亲近神，以达到宗教教育的教学目标。当然，这是一件很艰辛的工作，如果没有信心、爱心、耐心，那是很难做到的。根据美国哈佛大学教授柯尔柏格（Lawrence Kohlberg）的《道德发展论》认为：儿童道德发展是先“他律”后“自律”的。
由于当今学校同侪及社会风气常会导引青少年发生偏差的行为，期盼青少年在自由意志、自然环境中行为规范接受他律的影响是很危险的；因此，教员必须“设计一些学生感到兴趣的活动”，使学生为了参与活动而愿意融入教师设计的情况中，教师“在师生交互的教学中随机地、适当地给予赞许、肯定与勉励”，以达到改变行为的目的。当然，在整个学习过程中，学生难免会受外界影响而在内心产生善恶争战、身不由己的痛苦；宗教教育教员除了讲述圣经故事之外，还要“辅导学员加强对真神的认识，并祈求圣灵的带领”来坚固信仰的基础。
从亚伯拉罕的得子与蒙福，可得知信仰的创建就个人方面是仰赖全心的依靠（）及亲身的体验（），由于信仰的创建是宗教教育的目标，教员在学年开头的常规经营非常重要－－从培养爱惜自己到尊重别人以致于敬畏真神，使学生一开始就创建稳固的基础，让以后的学习态度认真而谨慎。
同时教员对课程内容及属灵涵义要阐明清楚，以前的学生对于教员的劝勉会有80％以上的信从，可是现今受到文明科技发达及社会人心堕落的影响，除非有极佳的信仰基础，否则就得有“明确的举证”，使他们愿意把教员的话听进去。为增进教学的效果，教员必须加强下面三件事：
1.辅导学生了解圣地的人文背景及地理环境
“拉比到底有何社会地位？”、“法利赛人被责备为假冒为善的人、毒蛇的种类。为什么在当时还深具影响力？”、“无花果树有叶子却没结果子，有什么不对？”、“骆驼是穿过什么针眼？”这些经节如果以东方人生活环境的观点，实在很难认同主耶稣的教训。
因此教员在教学中可准备圣地的风景图片、视频或相关书籍，使学生了解之后能从迦南地的背景来思考主耶稣的话，就比较容易接受神的道理了。当然，如果邀请曾去过中东旅游的同灵在共习课报告旅游见闻和心得，将使圣经上的道理得到更清楚的阐释。
2.每学年安排一、二次见证会
由教员或学员上台见证，必要时亦可邀请某些传道、长执或信徒前来做见证。信仰固然有时是靠体验，但却不一定每个人都有亲身体验信仰的恩赐，所以有必要安排适当的人来做蒙恩见证，并且在每次见证会之后能有一小段时间，让学员就不明白的地方提出询问，也可以让学员发表心得感言。比较大的教会有时会因人数较多彼此心存观望，结果谁也不敢发言，教员可“预先拟定讨论题纲”做分组讨论，以刺激及增加学员发言的次数和能力，以期达到更多的造就。
3.教学过程生动化
学生对该科课程是否感到兴趣，往往会影响其学习意愿。因此，使教学活动过程生动有趣，是教师极重要的责任。因为宗教教育的教学以教导属灵知识、确立纯正信仰为目标，活动的进行可能会比学校的上课来得严肃而拘谨。可是从另一方面来看，宗教教育的教学没有升学的压力，如果教员运用得当，整个过程应是虔诚而不呆板，活泼而不放荡。
教师可先了解学生的身心状态，根据教学原则随机采用适当的教学方法，“在师生交互间注意学生理解程度及行为的反应，针对个别差异因材施教”。同时教员要随时加强个人灵修以及对真神的认识，以增进属灵的体验。教员本身能真正认识神、敬爱神，对圣经道理的阐释才能贴切而感性，否则讲起课来连自己都有“骗人”或“肉麻”的感觉，更甭说要感动学生了。
教员在了解宗教教育的重要性、熟悉教学的原则和方法之后，就要以最用心、最负责任的态度来进行教学。有时为加强教学效果，要花上教学活动两倍以上的时间做课前准备，也就是说，课前必须把课本内容、相关经文的对照和引证、属灵涵义的探讨及学生的起点行为做一番通盘的了解，资浅的教员更要预写教案（至少也得有简案），使整个教学活动“内容充实”、“过程流畅”，同时借着圣灵的带领，打开学生心眼认识神的道理（）。
每节课教员都要以“充满爱心、深具信心的姿态”呈现在学员面前，取得学员的爱戴、支持与配合，减少违规偶发事件。教学流程中有困扰或无力感的心态时，可暗中寻求助领的支持，或改变教学方法；心中更要不断祈求真神亲自带领，以肯定的信心完成整个教学活动。
教学是一种专业的技能，也是一种艺术。成功而有效的教学极美、极妙，能在潜移默化中辅导学生过基督化的生活，是一项蒙神喜悦的事工。教员同工们，我们共勉之。 （原[宗教教育]145期，1998年3月号）