撰文／杨森富 ｜圣灵月刊244期-1998.01｜主题／[青年团契]耶稣的成长
一、仰赖圣灵的大能大力 广传福音、拯救万民，乃耶稣基督在复活升天之前，对众使徒的重要训令。耶稣曾对众使徒说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文作凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言（灵语）。”〉
又对他们说：“摩西的律法、先知的书、和《诗篇》上所记的，凡指着我的话都必须应验。”……又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”〉
有关上述传道的路线，及从事传福音之前必须领受圣灵的充满和能力，《使徒行传》亦记载主耶稣在升天以前之最后训令云：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（）
这就明白地指出：基督徒要广传福音，要被圣灵充满、领受从上头而来的能力。正如《撒迦利亚书》所记：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（）。 至于福音的内容，至少包括下列各项：
1.报佳音（参：） 传述耶稣是救主、基督（弥赛亚），祂的降生、复活都是“大喜的信息”，且是关乎万民的（）。
2.传平安（参：） 传扬耶稣是“赐平安的主”（，十六33；）。
3.报好信（参：） 或作“传喜信”（）。 亦即传述“除祂（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（）。“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵。”（）。传扬：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，……如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（）
二、同心合意地兴旺真道
1.甘心领受真道，门徒约添三千 彼得在五旬节圣灵降临那一天，曾引述旧约《约珥书》之预言，说明神照着祂所应许的，赐下圣灵（），并强调：“凡求告主名的，就必得救。”（），指明在十字架上受死又复活的耶稣，“神已经立祂为主，为基督。”（）。彼得并劝犹太人当悔改、受洗归“耶稣基督的名”（）。“于是领受（彼得）他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（）
2.爱心生活，信徒日增 使徒教会曾一度实施共同生活，恒切祷告赞美神，蒙主悦纳，信徒日增。《使徒行传》记云：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（）
3.传扬主已复活 彼得、约翰传扬救主耶稣已复活，听道而信的人颇多，其中男信徒约达五千之众。“他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。……但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”（）
4.因神迹显明，信徒增添 《使徒行传》记：主耶稣藉门徒之手行神迹奇事，使信徒人数增添。例如：“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人越发增添，连男带女很多。……还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（）。这正如《马可福音》所描述的：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（）
5.遵守使徒条规，信徒日增 《使徒行传》提到耶路撒冷的使徒和长老所定立的条规，曾吩咐在外邦归主的信徒也要遵守。其条规内容为：“惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。”（）。保罗等人在各城将上述条规交给门徒遵守。“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（）。诚然，这些使徒条规之遵守，亦成为信徒增长之助力。
6.明白真道，门徒增多 《使徒行传》特别提到：当耶路撒冷教会即将遭受迫害，而使信徒分散之前，加入教会之成员系甘愿为基督信仰争战之“最活泼的一群”，他们能活泼引用来自圣经的“神的话语”，其中也包括了许多原属犹太教的祭司，如今亦成为基督之门徒。“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（）
7.分散的人到处传福音，有主同偕 《使徒行传》记载：当耶路撒冷教会遭受迫害时，那些分散的人往各地去传福音。“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道，腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声调用，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（）
教会受迫害，以致于门徒分散各地，乃间接地催逼门徒应将福音传到各地。因为“广传福音”至犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，正是主耶稣在升天之前的“最后垂训”（）。
那些遭患难、分散各地的操希腊语的犹太基督徒，也将福音传入腓尼基、和居比路（塞浦路斯岛）、以及叙利亚的安提阿城。“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。”（）。在这里，堪可注意者，有下列数点： ①有主同在，使信而归主者增多（）。 ②证明神的道，不被捆绑（）。 ③遭迫害而在外邦得以生存、繁荣之“约瑟原则”（；参阅：，七9～10）之真理，再度见诸实现。“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（） ④安提阿城，终成使徒教会向外邦传福音的基地（）。
因此，今日吾人要从事海外传道，也要创建若干“福音基地”，并动用移民海外之基督徒、及留学外国之留学生，鼓励他们配合世界传道，在海外各地创建教会，拯救万民归主，兴旺真道，以荣耀主耶稣的圣名。愿我海内外同灵，能发起热心，认清自己的福音使命，不辞劳苦，同心协力地推动各项圣工。
三、寻找“好人”原则之灵活运用 主耶稣曾差遣12使徒，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（）。其有名的“寻找好人”故事，每成为“广传福音的方法论”之一。
主耶稣曾吩咐使徒：“随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（）
其中“打听谁是好人”一句，每成为研究“教会增长学”、或“宣道学”的学者探讨的主题之一。按被译成：“好”（配得）的希腊原文：aksios，原指使天 过秤超重或等量之意。它被引申应用，指： ①有重量、有价值、适当的、适宜的、相称的等义。如（）及（）之“相称”。 ②为当然之事，如（帖后一）之“合宜的”。 ③值得的、应受的、相宜的、配得的、相称的。如（）之“应当的”；（）之“好”（配得）；（）之“配得”；（）之“配受”。
故所谓：“好人”乃指：“相称之人”、“值得之人”、“配得之人”、“合宜之人”、“相宜之人”。换句话说，亦即：“配得救恩”、“配得平安之人”。
谁是“配得救恩”、或“平安之人”？依主耶稣在（）的揭示原则，乃是要在各城、各村靠着“打听”而来。大凡在地方上“德高望重”、“乐善好施”、“心地善良”者，每被视为符合圣经原则的、称秤过磅、等量或超重之“重量级人物”。
从中国基督教历史中，吾人可察知：来华之宣教士，每采取“从上及下”的传道策略。亦即：如国家领袖、国王或总统，一旦归主成为基督徒，则不难率领文武百官入信归主；如王侯、将军、地方官归主，则不难率领其众多部属入信。准此以推，如地方上有名望之人士入信基督，亦不难使其族人、亲朋好友、属员、及家眷集体归主。这种“由上及下”之传道策略，无疑地、乃从《使徒行传》得到了启示。
兹从《使徒行传》胪列使徒们的传道事例，并加说明如下： 1.腓利向埃塞俄比亚的太监传道之事例 有关腓利向“埃提阿伯”（今译：埃塞俄比亚）太监传道之事迹，见诸（徒八～） 。其重点如下： （）：腓利从，向太监传讲耶稣。而即引旧约圣经，证明耶稣就是以赛亚先知所预言的“受苦的仆人──基督”。
（）：太监因相信耶稣基督是神的儿子，腓利即为其施行浸礼。
太监受浸后，无异地乃将福音传入埃塞俄比亚（埃提阿伯）。
据《北京神召会报》云：“在一九二三年，埃提阿伯（埃塞俄比亚）的太子到美国，他们到现在都没有改变腓利所传的道。他们受的是浸礼，在礼拜六守安息，国里有三千六百万人都守安息日。”
另据《世界基督教百科事典》日文版，页261～265略云： 埃塞俄比亚，在一九八三年时，人口为三三六八万人。信仰基督的人数，据一九八○年之统计，有一七九六点七万人，占总人口之57％。据联合国之估计推测，该国在二○○○年时，人口将达五三六六万人，其中基督徒将达三二一九点九万人，将占总人口之60％。
该国教会有属于天主教、东方正教、亚美尼亚教派、及新教各教派，据一九八○年之统计，有五十三个不同的教会团体。其中亦有超教派之组织，如“埃塞俄比亚联合宣教协议会”等。
按埃及的“柯蒲特教会”，系在使徒时代传入埃及者。据《世界基督教百科事典》日文版，页962云： “柯蒲特正统教会coptic orthodox，其历史可远溯至使徒时代。在一九七○时，有主要教会十六所，一般教会二千○十九所，成人会员数有三百四十九万一千八百人。会员总数，一九七○年时，有六百○二万七千九百人，一九八○年时，有七百二十八万一千人，一九八五年，估计有七百九十一万八千五百人。”腓利向埃塞俄比亚太监传道，对北非洲教会之影响，单据上述二国为例，亦足见一斑。（下期待续 ）