撰文／陈胜全｜圣灵月刊243期-1997.12｜主题／[青年团契]耶稣的诞生
三.神之国度
一般在旧约神学的领域中，所枚举的神学思想主题，不外：独一的神、神的应许、神的约、神的福……，这些都是旧约神学的“基要思想”（Essential root idea）。当然，有关“神的计划”、“神的旨意”，有些神学家也将之列在探讨范围内，然而个人认为：“神的国”也是一项从旧约到新约不可忽略的神学主题。
从耶和华创造以来，祂就是朝着创建一个敬畏祂、事奉祂、而且荣耀祂的群体（参：），在这么一个大前提之下，祂创造了和谐的乐园，却遭恶者破坏了。到了洪水后挪亚的新时代，原是另一个好的开始，却又在人对神的悖逆和自大中失败了；然而神有祂永恒的计划和不变的旨意（二者，也是神学主题），就是要借着祂对亚伯拉罕的拣选，重建祂心目中在世的神国，并且借着应许而来的君王──弥赛亚：耶稣基督，创建一个属灵的神国，也就是末后的教会。
《申命记》中提到：“耶和华──你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住（建国）……”（）。因此，《申命记》中所隐含的“神的国”，也是神学上值得研讨的项目之一。
当面对着即将进入的美地和创建的神圣大国，摩西告诉以色列百姓：“你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？’你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华──你神向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华──你神领你出来所用的……”（）
以色列国是神创建的国度，是神将祂的百姓从埃及法老的辖制中拯救出来的，祂要创建一个“全国圣洁”、“全地安息”、“全民事奉”的祭司国度（参：；，二十五1-22；，七6，十一13，十四2）。因此，《申命记》中所陈述之神的国度，至少有以下几点特色：
1.有神在掌权
这里所谓的“掌权”，就是对以色列国来说，祂本有治理之权，其实祂对全人类，都有这权柄的，只是对选民创建的以色列国，耶和华起初的本意，并不愿他们设立人作君王，用人来治理他们，而是要百姓顺服他们真正的大君王，就是“耶和华”，所以在神权的统治下，若有人擅敢不听从那侍立在耶和华面前的祭司或不听从审判官，那人就必治死，这样便将那恶从以色列中除掉（）。而这些神职人员，绝非君王，因此，神的国度是一个主权在神的“神权国度”。
先知撒母耳很清楚耶和华的旨意，他在百姓要效尤邻族，立人为王时，就向他们表明：“其实耶和华──你们的神是你们的王。”（）。因为耶和华是以色列国（民）的王，身为百姓的以色列人，只有敬畏、尊崇神，谨守遵行神的律例、诫命、典章、法度，如此一来，百姓就可以存活（），日子得以长久（），人数必增多（）。
故此，摩西在本书的末段特别强调：“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华──你神可荣可畏的名……”（），祂是权柄、荣耀、尊贵的君王，是有别于一般世上的君王。
2.圣洁的国度
“耶和华──你神将他们（迦南七族）交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约……因为你归耶和华为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（、6，十四2、21，二十六19）
耶和华向祂的子民声明说：“因为我是圣洁的，所以你们要成为圣洁。”（参：）。祂既是圣洁的神，必创建一个圣洁的国度，故在整个律法当中，向选民所要求的：
a.在信仰上圣洁：要远离偶像、邪淫、异邦恶俗，因耶和华是忌邪的神（参：，十四9-13），选民在属灵上绝对不可沾染污秽。
b.在肉体上圣洁：中东一带历来就是一个社会道德沦丧的地方，各民族放纵有加，色情泛滥、伦常败坏的情形严重（参：；），以色列人是神的选民，耶和华既然要创建一个圣洁的国度，他们就要在耶和华的圣洁上有分，因为神是圣洁的，所以在社会制度的条款中，特别要求百姓遵守家庭伦理的规矩，以杜绝当地弥漫的淫乱和乱伦的风气。
c.在饮食上圣洁：摩西在重申律法时，再次示以洁净与不洁净之物（参：），严律以色列人的口腹之欲，让他们在饮食上，有所节制和分别。
d.在环境上圣洁：如订定大痲疯的灾病，以针对个人和家居生活的卫生规范（参：；利十三、十四），又另如旷野生活、行军行伍、营地的清洁事上，都各有其规矩（）。
从这些宗教性的条例所延伸出来的风俗民情，使得以色列民和当地土着、四周民族，在生活和信仰的景观上，产生极大的差异，以致以色列民和其他民族也就有了所谓“选民”与“外邦”的区别和隔离，自然地，在各种的生活上就得“分别为圣”，甚而去排斥他族，严格限制与外族人的交往，当然和当地的各族，就有了明显的隔离，而以色列人遭到异族的排斥，也是必然的结果，这是以色列民不为四周各族所容的原因。但这些现象只能说出自于耶和华的律法。
3.法治的国家
耶和华虽是施慈爱、大有怜悯的神，但祂召示了一个很重要的大前提，就是：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（），人务必守法在先，也就是要先有法理的观念，才能蒙受神的恩典，所以直到末后基督所建设的属灵国度（教会），法治观念犹须重视。
十条诫命以及从诫命延伸而出的条文，几千年来，它的效力仍然不变，正如主耶稣所申明的：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全……”（、18）。因此，神国的治理乃是依耶和华所颁布的律法，而不是单讲求“爱心”，却忽视律法的原则。
诸葛亮说过：“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚……终于邦城之内，咸畏而爱之……”《三国志‧诸葛亮传》。
早在公元前三千多年时，耶和华要创建祂的国度时，就施予法治的观念，唯有在律法的规范里，才谈得上恩典和慈爱，否则别说是命丧旷野的不信之民，就连耶和华所立的大祭司亚伦和神所尊重的摩西都不例外，后来的以利米勒（路得记）、扫罗王（撒母耳记上），也都印证了神国的这个原则。
以色列民是独居之民（参：），为耶和华所特选，是祂所爱，且是从万族中被分别出来作为自己子民的，因此，《申命记》所描述耶和华的爱，被高举在万民之上（、34），保护他们如眼中的瞳人（参：），又好似老鹰护雏一般（参：），日夜看顾带领他们。故此，选民必须在“敬”与“畏”交替的心态中，以爱还爱，视律法为至高准则，保持对耶和华敬畏、事奉、依靠之义务（参：，七11，八19，九12，十二1）。
经过数千年时光的考验，直到如今，可以证明《申命记》是一卷世界上使用最久、影响历史层面最深、涵盖社会范围最广的“成文律法”。其中包括隐含的“神学思想”，以及显露的“法律制度”，可以说是希伯来民族几千年来，政治、经济、文化、社会等制度保存的捍卫者，这样的结果，绝对不是当初作者摩西始料所及的。
（全文完）
（原[青年团契]1997年12月号）