撰文／刘明晖｜圣灵月刊242期-1997.11｜主题／[青年团契]天人之际谈盟约
“多做圣工”，是我们经常听到的勉励，但是否做了我们所习以为常的教会工作就是“圣工”？我们的学业、工作、生活和“圣工”的关系是什么？基督徒又该如何看待自己的专业才能？这些问题其实是与一个健全平衡的“门徒生活”息息相关，也因此我们更需要来自圣经的观点。
小弟认为……不要常把“圣”这个字加到我们做的这些事上……我们的视界才能放宽……有些事只不过是“本分”……
有的“字”眼很容易影响我们的心态……曾有一次一位慕道者告诉我……你们都只专注于你们的“圣工”…… 对于一些其他爱心的事上都反而不留心去做……我当医生还能帮助人……你们呢？…… 这些话有很多客观……值得我们想想……
【回应】
这位网友提出了一个我们常挂在嘴边，却未必真正了解其深刻内涵的重要观念：“圣工”。到底什么是“圣工”？是看场所（教会）、对象（慕道者）或性质（翻译、领诗）？且让我们一起思想。
一、偏差的“圣工”观
圣经上不论成圣（sanctify）或是圣洁（holy），这两组字都不约而同的表达了“有所分别”或“分别出来”的意思。这跟通俗理解里顶着光环的圣人形象，或一种持守禁欲主义的态度是有所差别的。所以现实生活里那种自我中心、矜夸自负的“圣洁追求”并不是圣经的观念。很多时候我们对“圣”这个字的排斥感其实是出自不完全的理解。
二、“圣工”的圣经基础
让我进一步说明“圣工”这个观念的由来。圣经里虽没有圣工这个字，但这个观念却是符合圣经一贯思想的。在旧约圣经里，Qadosh 这个字是“分离”的意思，进一步讲就是指“与神发生关系之后，与俗务隔绝”，或指“不作俗用的人或物”而言。由于跟神的关系是各式各样的，所以包括衣服、器皿、地方、圣殿、圣殿所在之山、耶路撒冷城、什一捐、水都被冠以“圣”字，连未必具有高尚道德的人也被称为“圣民”、“圣者”。
到了新约圣经，使用最频繁的hagios这字，乃是指奉献于神的人或东西，于是就有了圣经（）、圣召（）、圣道（犹20）、圣祭（）、圣徒（）、圣洁弟兄（）、圣洁的儿女（）这些用法。
三、圣工与“呼召”
由此可知，“圣工”这个观念的提出，是有它完整的圣经基础，而且是有其必要的。因为“圣工”的“工”字，并不是指一般的工作，而是基督徒回应神“呼召”的事奉。事奉既然跟神的呼召（召唤）有密切关系，自然不同于一般的俗务，而且因为与神发生关系而被称为“圣”。从这个角度来看“圣”工，才不会陷入中世纪“圣品”人的泥沼，乃至于形成一种高人一等的心态。
因为作耶稣门徒就是被呼召跟随祂服事神、服事人的榜样，所以“圣工”不是一小撮人的特权，而是所有耶稣门徒的权利：我们都蒙召去事奉（ministry）。也由于我们的事奉是基于耶稣的榜样，就没有一件圣工是太艰难、太卑微而该被我们拒绝的，因为耶稣乃是以彻底服事人的态度去生活，并且最终舍了祂的生命。所以圣工的伟大，不在工作的成就，而在我们效法耶稣的程度。
四、整全的“圣工”观
进一步了解圣经中关于事奉（ministry）的观念，就可以发现事奉的意义就是“服务”，而新约圣经的示范则是用许多不同的方法来服事神和人。的“管理饭食”和4节的“传道”都被称为“事奉”（diakonia），由此我们了解，基督徒的事奉是多元化的，只要神呼召我们去做这些事，那就是圣工。所以基于圣经的“圣工”观，本来就是极其宽广，并且要求我们敏于回应神的心意的。
根据以上的说明，我们或许可以对“圣工”做这样的界定，第一，圣工的动机与目的，必须是出于神的呼召与荣耀。第二，圣工的行事原则应该依照神的旨意（包括神在个人生命中的旨意和随时的引导）。第三，圣工的能力和效果乃是依靠神的恩典。
由此来看，作教会的事就不一定是圣工了。比方我们讲课若是为了自己的荣耀，则这样的讲课就没有资格称做“圣工”；再如我们在团契里的事奉若是只凭己意，或像门徒议论谁为大，这样的作为也不配称“圣工”。反之，如果我们在自己的工作或专业上回应神的呼召，以一种事奉神、荣耀神的态度投入，并且在这样的事上寻求神的感动、印证、引导，这种对呼召的回应依然可以是一种“圣工”。
所以“圣工”的关键并不在是否为教会的活动（但我相信在神的引导里，教会经常会是第一优先），只要是基于神的呼召，为了神的荣耀，按着神的旨意，并依靠神的能力与恩典去参与、从事的活动，就是“圣工”了。
五、“本分”的真义
许多人把“圣工”当成“本分”，这样的观念不能说错，却往往容易影响基督徒的服事心态，以为做圣工就是把教会所交代“分内”的事做好就够了。其结果往往就是因袭既有的圣工型态，比较用心的人会尽力把所交托的事做好，比较无心者则只求交差了事。但不论有心、无心，都只能停留在现有的事奉规模，难以有进一步的突破。
我们并不是要否定现有的教会事工型态，因为这都是前人努力累积下来的宝贵经验。但是若从“放宽事奉视界”的角度来看，我们或许也可以想想我们有没有因着人的习惯、遗传而忽略了圣灵活泼的带领。圣工或许是“本分”，但所谓本分并不是“安分”的墨守成规，一如那个领了一千的仆人把银子埋在地底；而是把神所赐给我们的智能、能力充分应用在我们的服事上，好让神对我们说：“你在不多的事上有忠心，我要把‘许多事’派你管理。”（）
六、“圣工”与个人专业
上面耶稣关于“仆人才干”的比喻，已经清楚指出发挥个人恩赐的重要性。但我们常见的现象却是基督徒将自己的思想与信仰的实践割裂开来，好像我们的脑袋不必做基督徒，只能用在属世的事上。
有时候，我看到教会里部分成功的企业家，会有深深的惆怅，因为他们在教会里似乎没有同样成功的表现。在追求企业利润上，他们发挥了十分的聪明才智，在教会事奉上却可能发挥不到五分（我不是说教会事奉要靠属世的才能，但在神恩赐的给予上往往有相关性），结果就只能在金钱的奉献上看到他们的贡献（我也不是否定金钱奉献的重要）。
我们固然不要以为属世的智能能够成就神的工作，但是如果把一切的才能都看作是神在我们身上的预备，我们就没有理由辜负了神的恩典，把这些才智能力全然用于个人事业的追求，而在面对教会事奉时就变了另一个人，只会口说感谢话语，却不能善用神给我们的智能。
圣经里一再强调要“昼夜思想”神的话语，所以不是“不要想”，而是要反复思想。“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”，正是要我们用我们全部的思想、智能、意志、感情、身体，一点不保留的服事主。只有“全人”的奉献才是真正的奉献。
放宽圣工的视界，先从放宽我们的心胸开始！
（原[青年团契]1997年11月号）