撰文／陈胜全｜圣灵月刊242期-1997.11｜主题／[青年团契]天人之际谈盟约
虽然近年来，权威神学家“认定旧约神学中有一个核心（mitte）的信心已越来越少。”（华德凯瑟‧《旧约神学探讨》P.30），但《申命记》的中心思想（Centralbegriff）或基本概念（Underlying idea），在条文中仍然明示它的存在。因此，整卷《申命记》所凸显的这些基本观念：就是“集一切可能之力量去认识神，并且以祂所指示的崇拜方式去敬拜耶和华真神。”
当然，耶和华是以祂神性的本质，施恩于祂的选民。因此，以神学的角度来看，大概有几个神学观念值得探讨：
一、神之独一
宗教信仰从什么时候开始发展成多神教或泛神教，不仅是圣经，就是在人类的历史中，也没有清楚的交代。然而到了选民于旷野四十年的飘荡时期，多神观念已弥漫在西亚的各民族中了。
因此，在各民族中，宗教的外表形式不但“多采多姿”，而且既繁琐且残忍，完全悖逆了人道和神道的原则，诸如划身、献身，甚或让孩童经火，既残暴且带有淫荡之色彩。于是在这种大环境中成长和混杂成惯的以色列民，要一改过去的崇拜方式，创建起一神的观念，绝非一日可成，所以才有后来亚伦为百姓造金牛犊事件，这一点，参考可证。
《申命记》所论述的独一神观，就是在这种环境下，借着当时选民在旷野四十年的隔离生活，和耶和华在百姓面前所行的各种神迹奇事，来印证耶和华真神的独一性。因此，我们仅就《申命记》五-十三章所载的神观，针对“独一神”之特质加以说明：
1.耶和华是自有永有的神
当耶和华在不毁的荆棘中向摩西显现，并呼召他时，就作了如此的表明：“神对摩西说：我是自有永有的……耶和华是我的名，直到永远……。”（、15）
时间是宇，空间是宙，人本就受限于时间和空间，无法超越时间和空间的限制。然而耶和华则是“自有”──存在于永远的过去，也是“永有”──存在于永远的未来，是为当时以色列百姓所不认识的，且与以色列民在当时所看到的“神”截然不同。
耶和华一再借着摩西，向以色列百姓宣示：“耶和华是神！耶和华是你们的神！耶和华是你们列祖的神！”（参：，二7，三18，四24，十三3、4、18），也就是不断提醒选民，祂是自有永有的神，是你们的神，也是你们列祖的神，不但不受时间和空间的限制，而且是时空的主宰者。
人类对神的认识，尚有所谓的“神在无限永远的过去就有了祂，而且神也存在于无限的永远”；然而对耶和华而言，时间永远是“现在式”，没有所谓的过去，也没有所谓的未来，凡事都在祂眼前，没有遮掩的，所以从时间上来说，耶和华神就和世人不同，人有所谓的过去的历史和未卜的未来，但这些所谓的过去的历史和未卜的未来，在耶和华神来说，都是现在，所以“自有永有”，是用人的角度来说的，在神，没有所谓的“自有永有”。
2.耶和华是创造的神
耶和华真神告诉出埃及的以色列百姓：祂是天地的创造者（参：），万物都是祂造的，世人也是祂造的（、33）。所以世人，尤其是以色列特选之民，更该单向祂膜拜、敬畏，遵行祂的道（参：、2，十12）。
神甚至不允许选民去访问其他“神”（参：），更不可去参拜、求问、随从（参：），进而塑造各种神像（参：），违悖之人，耶和华必发怒而灭绝之。在信仰上，人不应该去拜被造之物，也不可弃创造万物之神不敬拜，神是嫉妒的灵（参：）。
3.耶和华是独一的神
在《申命记》的条例中，尤其强调耶和华神的独一性，祂是“独一”的神，不同于众神之中的任何一位神。
出埃及时，神就在西乃山，以亲自刻在石版上的十诫，向选民声明祂是独一的神（参：），摩西是神的声明人，到了进入迦南的前夕，从摩西复述的十诫中，又可以看出这一论点：
“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为耶和华──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（）
其实在颁布十诫之前，神就如此吩咐说：“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。”（）
耶和华对摩西和百姓再三地申明祂是独一的神，就是要选民改变过去他们在埃及及将来要进入的迦南地，那种多神和泛神的环境中，所感染的错误神观，重新去认识这位至大、至尊，超群绝伦的神：祂无上权能、神圣不可侵犯，是既公义又慈爱的独一神，绝不是其他之“神”可比的。又告诉他们：“因为耶和华──你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏……”（）。
也因为自摩西以还，以色列人所接受和被灌输的，是从耶和华神那而来的独一神观，直至今日，这种神观已牢不可破深植在犹太人的心中。然而今日一般的基督教界所订定的“三位一体”神观，虽然本质上仍是一神观，但因名不正则言不顺，这种逻辑，对现今选民后裔之犹太人，是既无法了解也不可能接受的神观，这一点，不能不值得今日强调“三一神观”的基督教界深思和省悟。
4.耶和华是自主的神
如果从历史的角度来看，以色列人岂有居住迦南地的权利？他们的祖宗亚伯拉罕，原世居于吾珥（今伊拉克境内），他们本来就是外来之民，是过河而来的希伯来民族，这块地本不属他们的，人口数是因雅各全家下埃及，才在埃及成为大族，所以他们没有占居迦南地的主权。因此，在各族群盘据的大地上，以色列民除了寄居之外，似乎毫无落脚之地，他们俨然成了一群强权统治下的求生者。
但耶和华改变了他们的命运，神告诉他们：不仅是这些“蛮荒”之族，就是宇宙万物和眼前大地，以及人的生命和所有的一切，其真正的主宰权，不是在世上那些主政者、掌权者的手中，其主权乃在耶和华，这就是耶和华一再向选民和世人所要宣示的消息。
摩西指示百姓说：“日后，你的儿子问你说：‘耶和华──我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘……耶和华将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。’”（）
以色列民出埃及，其主权乃在耶和华；选民得应许之地，其主权也在耶和华，祂之所以如此施恩于以色列人，乃出于祂的拣选和怜悯，有谁能抗拒，有谁能强嘴呢！（参：）
总之，神要世人知道，祂要赐给谁就赐给谁，怜悯谁就怜悯谁，向谁收取就向谁收取，没有谁能向祂强嘴的（参：；），祂既有主权将百姓从埃及地领上来，也就有主权将百姓领出埃及，并赐迦南地给祂所要赏赐的以色列民（参：，五6），论及被造之民，又有谁能向祂抗拒呢！
二、神之应许
论及应许，也是《申命记》中值得注意的神学内核之一。自从耶和华向亚伯拉罕应许开始，这应许成了整个旧约历史演进的轨迹和导向，而以色列史几乎成了一部圣地的保卫史，缘起于耶和华对先祖亚伯拉罕的应许，并且一直延续到今日，而亚伯拉罕的子孙，至今仍然是为此而战，对他们来说，没有所谓的“胜与败”的结局，而是“非胜即死”的挣扎。
话说回来，耶和华在拣选之初，就向亚伯拉罕作了七大应许（参：）：
1.我必叫你成为大国 2.我必赐福给你 3.我必叫你的名为大 4.你也要叫人得福 5.为你祝福的，我必赐福与他 6.那咒诅你的，我必咒诅他 7.地上的万族都要因你得福
自那时起，旧约历史就沿着这应许的核心而发展，以致后来才有应许的百姓、应许的美地、应许的国度、应许的君王……。而《申命记》就是耶和华神向选民宣示的“应许条款”。
自从神向亚伯拉罕应许开始，经过六百年后，摩西带着大批百姓来到迦南地的门槛──摩押时，神对亚伯拉罕承诺的“应许之百姓”和“应许之美地”即将实现和应验，这是多么振奋的一刻。
摩西重申律法时，就提到神对亚伯拉罕应许一事（参：），而且在警戒百姓时，又重述了神的应许，他说：“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华──你神就必照祂向你列祖所起的誓（应许）守约，施慈爱。
祂必爱你，赐福与你，使你人数增多（成为大国），也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民……”（）。又说：“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们的后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。”（）
历史证明，神应许给亚伯拉罕子孙的迦南美地，虽然在整个历史中，偶或因选民之悖逆而有所失，但直到今日，这个应许仍然在成全，祂的应许仍然没有变更。
再说祂所论的福气：地上的万族，都要因耶和华向亚伯拉罕的应许而得福。保罗向罗马的教会阐译犹太人在历史上的价值时，向世人明示：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。”（）。
神的圣言不外乎往昔耶和华向亚伯拉罕的应许，所以才延伸出后来的律法，为了应验祂的应许，成全祂的旨意，祂曾说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（参：）。这就是从耶和华的应许中，所要成就于亚伯拉罕后裔和万国万民的大福。
（下期待续）
（原[青年团契]1997年11月号）