撰文／言成 ｜圣灵月刊242期-1997.11｜主题／[青年团契]天人之际谈盟约
我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。（1）
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。（2）
根基若毁坏，义人还能做甚么呢？（3）
耶和华在祂的圣殿里；耶和华的宝座在天上；祂的慧眼察看世人。（4）
耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。（5）
祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。（6）
因为耶和华是公义的，祂喜爱公义；正直人必得见祂的面。（7）
结构分析
一、我是投靠神（1上）意
二、像鸟飞往你的山（1下）意
三、恶人要射心里正直的人（2）情
四、根基若毁坏（3）知
四、神宝座的根基（4）知
三、神心里恨恶恶人（5）情
二、神向恶人密布网罗（6）意
一、投靠神的原因（7）意
本诗作者大卫，可能作于扫罗要杀他，他决定信靠神，认为无须逃亡的时候所作的一首诗。1～3节是写有些人劝大卫逃往山中，以避锋头。因他面临危险，仇敌要暗算他。4～7节，是大卫回复的话。大卫深信神公义的治理，对于别人所劝告的话不屑一顾，信心不动摇。
“你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去”（1下），英文钦定本译作“你们怎么对我的魂说：你当像鸟……”。“你们”对“我的魂”说话，显然作者把自己分裂为二：一是肉体情欲的“你们”，二是属灵生命“我的魂”，就是作者的自我（参考诗一二○5～7注）。这两种不同身份彼此对话，他们的认知与意识是迥然不同的，遂引起“我的魂”惊异的说：“你们怎么对我的魂说……”。所以，本诗是属戏剧独白，这种诗大体上是基于矛盾结构。把作者内心的挣扎与冲突，借由诗中对话的双方，具体呈现出来。
由结构分析得知，全诗采用对称的形式。除对称之外，尚有对比。如：根基若毁坏与神的宝座根基之比；恶人喜爱强暴与神喜爱公义；恶人要射心里正直的人（2），正直人必得见祂面（7下）。而结构分析的对称焦点是“根基若毁坏”为论辩。其证明之法，是采用演绎再归纳的修辞技巧。
“你们”劝“我的魂”要逃往你的山去，因为恶人要在暗中射心里正直的人，因为根基毁坏。这是由原因推至结果，由普遍原理推至个别事例：先立结论，然后举个别事例，称为“演绎”。而“我的魂”答复说：神宝座的根基在天上，神的慧眼察看世人，神要赏善罚恶，正直人必得见祂的面，所以不必逃亡，这是由结果，个别事例推至原因，普遍原理。先举个别事例，然后再下结论，称作“归纳”。
一、劝速逃亡（1～3）
首段是我（魂）和情欲的对话。诗的一开头，我的魂就坚定的表明“我是投靠耶和华”。可是情欲（你们）都劝说要在危急时逃亡，引起作者内心（魂）的𫍡异、冲突与挣扎。如保罗所说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（注：魂），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（）。本诗首节“你们”，就是肢体中犯罪的律，试诱“我的魂”逃亡，就是心中的律。劝告逃亡的理由：一像鸟飞往你的山，二箭在弦上，万分危急。三根基若毁坏。
1.飞往你的山（1下）
神的子民常喻作飞鸟（参：，九十一3）。“山”是逃难的地方，是屏障，靠山。“你的山”是靠自己的方法。世人常靠自己的聪明（自以为聪明）、劝力（勇力）和财物（），而忽略投靠真神。其实靠自己的智能（）、权力（勇力）（），与雄厚的财物（，十八11），都是枉然。
2.形势险恶（2）
说话者（情欲）的音调语气显得非常高吭紧张，大声疾呼的向我的魂说：“看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人”。如同耶稣和门徒在船上，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水，耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉，门徒叫醒他，说：“夫子，我们丧命，?不顾吗？”。耶稣就平静风和海，对门徒说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”
恶人“要在暗中射那心里正直的人”，恶人暗中行事，是“心里不正直的人”。换言之，心里不正直的人要射那心里正直的人，这是自然现象。如经云：“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（）
3.根基若毁坏（3）
真神“将地立在根基上，使地永不动摇”（诗一○四5）。古人以为大地下边有支柱托着，柱下有基础。其实万有（包括大地）是用神权能的命令托住的（），才能使宇宙运行井然有序，和谐共存。同理，世人若遵守神的命令，受神所赐道德，良心的规范，则国家、社会都平安，百姓安居乐业。
因此，“根基”是指神的命令，教训（、19），乃至于神赋与世人的道德、良知、法治等。“情欲”劝说逃亡的第三个理由是“根基若毁坏，义人还能做什么”。注意“若”字，是假设性，究竟根基是否真的毁坏，没有确定，纯属个人悲观的臆测。只是凭眼见，不凭信心。
如果根基确已毁坏，义人靠神仍有作为。因为我们在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠（）。经上说：“我们原是神的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。”（）。并非我们要不要做、能不能做的问题，而是要明白神预备叫我们做什么。
二、大卫的答复（4～7）
首段（1～3）是我的“情欲”对我的“魂”劝告在危急时当逃亡的三个理由，是凭眼见，不凭信心，心中没有神。本段（4～7）同样处在危急存亡之际，我的“魂”却与我的“情欲”的看法完全持相反的意见，其原因是凭信心，不凭眼见，我的“魂”认识且投靠真神。我的“魂”所发表的言论适足以回复反驳“情欲”的三个逃难的理由：
1.神国根基稳固（3）
本节三行是“排比”句，三种意象有秩序连接发生，来源只是一个“耶和华”。“耶和华”反复出现，使句子劲健奔腾，气势磅礡，也表现我的“魂”仰望信靠神。
ａ神在圣殿里
耶和华所立的根基在圣山（），就是锡安，神的圣山盖造祂的圣所（，七十八68～69），又称作“耶和华殿的山”（）。大卫在患难中求告神，祂就从祂的圣山上应允他（）。因此，在“耶和华殿的山”比“飞往你的山，更安稳可靠。
ｂ神的宝座在天上（4中）
经云：公义和公平是祂宝座的根基（下）。惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民（下）。
ｃ神察看世人（4下）
耶和华的眼目无处不在，善恶都鉴察，经云：“耶和华虽高，仍看顾低微的人；祂却从远处看出骄傲的人。”（）。耶和华以关爱的眼神看顾低微的人，却以锐利的目光察出人的骄傲。
神在至高之处，也留意世人一切作为，在人的国中掌权，惟有神的国坚定稳固，直到永远。经云：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（）
2.神的旨意善良（5）
“耶和华试验义人”（5上），思高译本及吕振中译本均译作“耶和华要试验义人和恶人”。恶人弯弓，要射那心里正直的人，正好试验出恶人是“喜爱强暴的人”（5下），就义人而言，是考验义人是否处变不惊，信靠真神。可是钦定本与国语和合本均译作“耶和华试验义人”。
ａ试验义人（5上）
神侧重试验义人是因为爱的缘故，要使义人通过试验后，承受更大的福气，经上说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵”（）。就如同神试验亚伯拉罕，吩咐他献以撒，亚伯拉罕果真照办，验证他对神的信心与爱心，所以蒙神赐更大的福气（）。
ｂ恨恶恶人（5下）
“祂心里（soul）恨恶”。本节神的“试验”、“恨恶”，是属“情”的部份，显示神的性情是不喜悦恶事的神（上）。恶人“喜爱”强暴的事，正是神心里所“恨恶”。换言之，恶人喜爱神所恨恶的事，恶人神的性情完全背道而驰，所以恶人不能得神的喜悦。自从人犯罪堕落以后，魂也堕落，魂的所想（知）、所爱（情）、所要（意）常与神不一样。因此，我们必须学习恨神所恨，爱神所爱，才能脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（）。
3.神喜爱公义（6～7）
“因为耶和华是公义的，祂喜爱公义”（7上），作者认识神是公义的。至于恶人的阴谋诡计、弱肉强食、不虔不义，神必施行审判，赏善罚恶。
ａ向恶人密布网罗（6）
“密布网罗”，钦定本译作“降下网罗雨”，而网罗雨包括有烈火、硫磺、热风。因此，当神降下这网罗雨，正所谓“天网恢恢，疏而不漏”，恶人难以逃脱的。好像神将硫磺与火降在所多玛和蛾摩拉，城里所有的居民都毁灭了。大卫认为不必“像鸟飞往你的山去”，恶人反而自陷密布的网罗。
网罗雨成为恶人“杯中的分”。“杯”是指人。主耶耶指责假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为他们洗净杯盘的外面，里面却盛满勒索和放荡。也是以“杯盘”喻作人，尤其是指活着的人，才能盛满神所要赐给他的分（、6）。恶人杯中的分是神的刑罚，义人杯中的分是神的赐福。《传道书》论到敬畏神的人，他们要在经营的事上喜乐（三22），享受在日光之下劳碌得来的好处（五18），在日光之下，同所爱的妻快活度日（九9）。这些在日光之下的福，就是神要赐给敬畏祂的人“杯中的分”。
ｂ得见神的面（7）
“正直人必得见祂的面”，是他投靠神的结果（1上）。大卫常常到圣殿寻求神，因为神在祂的圣殿里（4上）。是神和人相会，说话的地方（、43）。大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（）。根据大卫每逢遭遇患难逼迫时，就在圣殿里求问神的体验：一是心里安稳不害怕，虽有军兵攻击他。二是神暗中保守、保护他不受伤害。三是得胜仇敌（、5～6）。由此可知，投靠神，寻求神，必然得见神的面；神的恩惠、慈爱必随着他。所以“得见祂的面”也是正直人“杯中的分”（参：上）。寻求神的人，神就要以永生报应他们（），换言之，来世得永生，得见神的真体，和神一样永远荣耀、尊贵。
结语
全诗的主旨在说明大卫投靠神的信心屹立不摇。经云：“愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（下）