撰文／刘明晖｜圣灵月刊241期-1997.10｜主题／[青年团契]世人需要神
背后的闲言闲语一向是令人讨厌的，但除此之外，我们可不可以有就事论事的批评呢？主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（），新约圣经也有多处提到不可论断、批评？这到底是指什么呢？就让我们一起查考。
昨天在晚祷时，一位学弟问到，这个 …… 审判、论断、批评，有没有差别？ 这个问题我也想了很久了…… 不知大家有何看法？
【 回应 】
我们该如何区别审判、论断、批评？圣经中谈到这个问题的几段重要经文如下：
：“你们不要论断别人，免得你们被论断。”
：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”
：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”
：“所以，时候未到，什么都不要论断。”
：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”
以上几段经文，谈的都是相同的问题，其中论证最严密的是《雅各书》这段，所以我就以这段经文来说明：
雅各书的论证
雅各首先在四章10节提到务要在主前谦卑，由此引入下面的话题。他在四章11-12节 进一步劝勉：“不可互相批评、论断。”他的理由是：论断别人会引发相同的逻辑──评断律法。因为律法要求我们爱弟兄，若论断弟兄岂不正对这项律法挑战、评断，怀疑这项律法的有效性（论断律法即将自己高举于律法之上）。
只有神才有资格设立律法，且在律法之上，施行审判。值得注意的是，这里的律法是指要爱人如己的至尊的律法（），因此批评论断弟兄就是违背了爱人如己的律法。所以雅各在四章12节作出结论：我们是谁，竟敢论断别人，竟敢以审判者自居，掠夺神的特权（参：，十四4）。
这段经文虽只有短短二节，但其论证很高明，其结论就是：你是谁，竟敢论断别人。
“批评”的真意
我们进一步分析经文中几个关键字，四章11节的“批评”这字，在新约圣经出现过五次（出现三次，另二次在，三16，译作“毁谤”），其原意是诽谤、诋毁，说的更清楚是在背后批评、侮辱、毁谤别人，自以为是的宣判人罪状之意，是言语上的人身攻击，不是就事论事的批评（：“那些毁谤你们是作恶的”），跟论断的意思相当接近。这种行为是神所厌恶的（诗一○一5：“在暗中馋谤邻居”）、是不信神的坏品行（；；）。
至于四章11节的“论断”，在新约出现114次（如：你们不要“论断”人；约三17：不是要定世人的罪；：你这论断人的；：不可论断吃的人 ），都是审判、定罪之意。简而言之，论断就是判断、审判的意思，不但批判是非，而且定罪。
从以上的说明我们就可以知道，上述经文中的批评、论断，都有以法官、审判者自居的意思，是犯了反客为主的罪，忘了自己也是待罪之身。保罗在“ ”说明不要论断的理由：他说，我们不能论断人，因为我们不知道别人心中的隐情和意念。正因为我们对人的认识只是事情的表面部分，对于人心深藏的动机（包括好的、坏的）未必了解，所以不可夺取神的地位论断别人。
但是，这并不因此而否定了教会训诫（discipline）的功能，保罗在“ ”说完不可论断，马上就在“ ”要求把与继母行淫的人赶出教会（好像我亲自与你们同在“判断”了行这事的人──这里的“判断”原文跟“ ”、“”的“论断”是同一字）。这惩戒权先是赐给彼得（）后赐给全教会的正式组织（；；）。
创建健康的批评文化
所以将这些经文所说的批评、论断与通俗意义的“批评”混为一谈，是严重的误解。其实中文圣经的译者已经试图用“论断”这样的新字来翻译希腊原文，但我们在理解时仍不免与一般的批评混淆。吕振中译本是比较有自觉的，所以他在翻译雅四11的“批评”时，就改用“诽谤”这字。
附带一提的是，在中国文化的传统里，一向没有包容批评的素养，所以在解释圣经时就容易把自己对批评的反感读入圣经，进而作出不可批评的结论。
我个人因为某些因缘，有机会观察一些佛教团体，就发现在佛教界一样是对批评非常敏感，几乎是有不同的意见就会被认为是“造口业”。所以我初步的结论是这些类似现象的共同根源是中国传统中缺乏宽容的恶质文化。只是因为我们是吃文化奶水长大的，所以不容易自觉罢了。
但愿经过这一番查考，教会中能少一点背后论断的是是非非，多一点“用爱心说诚实话”的建设性批评！
（原[青年团契]1997年10月号）