撰文／陈胜全 ｜圣灵月刊241期-1997.10｜主题／[青年团契]世人需要神
摩西是一个大有学问的人（参：），他的著作都颇有层次，是故，有关他所写的经典，段落都很分明。以下就来说明《申命记》一书的结构，以便助于学习和记忆。
首先要知道的是，我们若从全文叙述的角度来分析的话，申命记的结构大概可分为：
一、第一篇的声明（一-四章），内容着重于四十年的回忆。
二、第二篇的声明（五-二十六章），内容着重于诫命的再申。
三、第三篇的声明（二十七-三十章），内容着重于蒙福与咒诅之择。
四、最后一段（三十一-三十四章），补述摩西的临终和交棒。
不过依全文性质和各段的要旨来看，应该可以作以下五段较详细的分析：
壹、历史的回顾（一1-四43）
爱默生曾如此说过：“历史留给人类的教训，就是人类忘记历史的教训。”亦有人说：“不知道历史，则不懂为人。”不知历史的教训或忘记历史的教训，以致于不能以历史为鉴，结果重蹈了历史的错误不说，所犯的错误反而更严重，这是人类最大的失败和教训，所以学习历史，不但可以明白历史的史实和检讨其本质，而且还可以供后人作为最佳的警惕。职是之故，任何人都不可忽略历史留给我们的教训。
摩西了解在过去四十年的岁月中，以色列民有太多的失败，而这些失败，足以作为在旷野成长之新生代的警戒，让他们知道，他们的先人“何时听从耶和华的话，遵守祂的律法，何时就蒙福，何时忘记神的律法，他们就在何时受咒诅，不得蒙福。”
所以他将四十年的往事，择其印象最深、且最值得作为后人鉴戒的教训，重复的叙述、警戒，以便眼前的新生代，免于重蹈先人的覆辙，这也可以看出摩西的用心良苦，以及他对以色列民那股永不灰心、永不气馁的关注。一千五百年后的使徒保罗，同样的对历史教训的重视，也引证了这四十年旷野的历史，作为外邦信徒的鉴戒和教训（参：），可见英雄所见略同。
所以摩西重述这段残酷而痛苦的回忆时，其意义还是在于希望眼前的新生代，以及往后的历代百姓，都能确实的记住：“永远遵从耶和华的律法，就必长久蒙受神的恩典。”
那么从摩西在第一章到第四章中的简叙，我们概略的可以了解到，他对往事中几件回顾和当时的事迹，给予新生代一些重要的机会教育：
1.引言（一1-5）
2.宣示从何烈山启行之事（一6-8）
3.拣选智能人为各族之长（一9-18）
4.加底斯巴尼亚窥地之鉴（一19-46）
5.自加底斯直走到撒烈溪（二1-15）
6.经过摩押、亚扪二族之地（二16-25）
7.基底莫败希实本王西宏（二26-37）
8.在以得来再败巴珊王噩（三1-11）
9.约但河东地给二支派半（三12-22）
10.摩西自诉不得渡约但河（三23-29）
11.劝导百姓务要遵循律例（四1-40）
12.吩咐要在河东设立逃城（四41-43）
贰、律法的重申（四44-二十六章）
这一段是《申命记》内容的第二单元，也是本书的主要部分，因为历史的重述固然重要，但律法的重申更重要。摩西之所以作此书，其目的当然是要叫这些即将进入迦南美地的以色列民，切记并遵行神的律法、诫命、典章、法度，否则摩西就不用这么费口舌去申述这些律法，所以重申律法是有其必要的，尤其“见而后能知，知而后能行，行而后能蒙福”。
这些百姓已看到摆在他们眼前的事实，包括各种神迹、奇事、异能，接下来就是研读和尊重律法，遵行律法的规条，才能蒙福，这是不变的原则，如此，重申律法才有意义。
于是，摩西综合了《出埃及记》、《利未记》、《民数记》三卷的有关条例，作了以下几段的说明：
1.引言（四44-49）
2.十诫之再申及其基要地位（五-十一章）
3.圣洁生活之界定及其条例（十二-十六章）
4.社会道德之规范及其刑责（十七-二十六章）
参、福咒的抉择（二十七-三十章）
在作完了律法的整体申令之后，当然最重要的就是要强调律法的效力和遵循的效益，这两者，决定于百姓在未来的生活中，自我的选择，就像摩西向他们陈明的：“以上这些吩咐，都是明显易懂的道理（律法），是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（参：）。所以他们务必选择“守道蒙福”，而不可“悖道受诅”，故摩西给了他们以下几点的指示：
1.命立石录律（二十七章）
2.遵行与违逆（二十八章）
3.选民之永约（二十九章）
4.应许与诫命（三十章）
肆、诀别的赠言（三十一-三十三章）
摩西在四十年的辛劳之后，纵使他的眼目没有昏花，精神没有衰败（），身体仍是那么的硬朗，但释下重担的日子总是要来到的。因此，从整卷的角度来看，《申命记》的全卷，都算是摩西临别的赠言，不过他在叙述完基要教理之后，仍然再以所作的诗歌，供世代留传并作惕励：
1.勉励世代学习敬畏神（三十一章）
2.作歌判定选民的是非（三十二章）
3.针对十二支派的祝福（三十三章）
伍、临终的交棒（三十四章）
任何一件事奉工作，都是神的计划和目标，所以工人的生命虽是短暂有限，但神的工作则是永续无止，绝不会因事奉者的更替而有所中断或改变。所以无论任何人，包括摩西本身，都不可忘记：带领以色列民出埃及进迦南，是神历来的计划和目标。
是故，在摩西要蒙召归回时，他毫无怨悔地承受不得进迦南地的打击和安排，甘心乐意的将棒交出。而接棒者约书亚，还是要前仆后继的背起耶和华托付给摩西的“十字架”，继续奔那未完的前程，直到取得选民日夜所期盼的迦南美地，完成神的托付为止。
关于这件移交的工作，就记载在本卷的最后一章，大概可以分二个小单元：
1.摩西的安息（三十四1-8）
2.约书亚的兴起（三十四9-12）
以上是本卷的结构和分析，我们可以从以上的说明中，简略的看出申命记的大概内容，也就可以很清楚的从各段落中，了解到摩西在每一段所表达的要旨。
陆、结论
自从耶和华真神在西乃山，借着神人摩西向以色列民声明祂的律法以后，从此打开了希伯来民族文化色彩的新页，也就是日后所要形成的以色列、犹太民族之文化。
三千多年来，耶和华的选民不但肩负着“神言交托”的使命（参：），也不断地因着这些律法的约束和薰陶，形成了一个融合了宗教性和民族性的政治实体，以致于历代以来的以色列人（犹太人），在他们生活当中的一举一动，无时无刻都没有忘记在作律法内涵的诠释。
我们以属灵的眼光来看，纵然他们这几千年来，守的是律法上的字句，未曾体认到律法中的精意，不认识基督是弥赛亚，然而，正如保罗对以色列民在旧约律法的遵守上所持的看法：“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸……”（参：），足见保罗没有否定律法给予以色列民的造就，反而强调了律法正面的意义。
既然律法能塑造一个如此般的希伯来民族，不可否认的：四十年的飘荡生活，已将律例、诫命、典章、法度，融入于选民的日常生活当中，而奠定了律法的根基和地位。再加上摩西在临终时，将神所吩咐的律法，重新作了一番有条理的整理，而写成了《申命记》这卷经卷，从此，也成了以色列民世代生活的依循。
选民历经三百多年的士师时代（B.C.1400-B.C.1053）以及四百多年的统一、分裂时期（B.C.1053-B.C.586），以至后来两千余年的长期亡国，耶和华不但保守了这个民族，又让他们从分散的各国重返圣地，都是因着耶和华的应许和履行的约，尤其在他们复国（A.D.1948）之后，形成一个“古中带今”的现代以色列国，这可说是摩西对希伯来民族，在宗教、社会、文化、政治等各方面，极大的成就和贡献，这也是我们在研究《申命记》时，应有的体认。
但不可忘记的是：《申命记》的出现，乃居于一个法治社会的创建之基本精神，纵然耶和华真神以及摩西一再的表明耶和华是施慈爱、公义、怜悯的神，但绝不损法治的基要概念，因法外施恩毕竟是偶发的个案，而律法的原则才是永恒的常规，万不可以个案的处理（爱心），而取代了律法（法治）的精神功效。
但愿从《申命记》的研读，可以提醒当今的基督徒：要把信仰的生活创建在法治的轨道上，使律法的功能在正常的运作中产生守法蒙恩的善果，阿们！
参考书目
1.《旧约圣经概论》，蔡圣民，1959，真耶稣教会台湾总会。
2.《申命记释义》，韩承良，1986，思高圣经学会。
3.《申命记》，陈恒道，1987，真耶稣教会台湾神学院。
4.《申命记读经札记》，王国显，1987，晨星出版社。
5.《圣经人物‧摩西》，迈尔着，严彩琇译，1988，美国活泉出版社。
6.《旧约精览》，詹逊，1989，宣道出版社。
7.《旧约神学探讨》，华德凯瑟，1989，宣道出版社。
8.《申命记》，苏佐扬，1991，基督教天人社。
9.《旧约辅读》，周建华，1993，香港读经会。
10.《中文圣经注释‧申命记》，丘恩处，1994，基督教文艺出版社。
（原[青年团契]1997年10月号）