撰文／江南莹｜圣灵月刊240期-1997.09｜主题／从奥图曼祖国谈起
三、圣经观
（一）旧约时代，犹太人以旧约全书为信仰基本依据。为了遵行这些教训，历代的拉比们曾订立了很多补充规定。他勒目（Tolmud） （见八月号本文注1）就是其一例，它在犹太人心目中的权威性仅次于圣经。但主耶稣降世传道时明白扬弃这些“人”的遗传与规条（）并将旧约所预表的逐一成全。
（二）使徒时代，耶稣及门徒们的言行纪录与书信，曾为众人所传抄、宣读。圣灵也感动他们将其中合乎主旨意的予以收集，大量抄写、传诵，遂成为现代的新约全书，而一直被基督徒公认为信仰的唯一标尺。
（三）第三世纪时，少数教会与世俗妥协，将当地习俗、异端引入教会，遂引起教义上的争论。为使文盲信徒有明确之信仰，并补圣经（抄本）之不足，遂订定“信经”（注7）。由于同一原因，信徒读经困难，信经在信徒心中逐渐超越圣经。
（四）同时，一些护教之士，在为道辩论时曾引用新约以外的古时教会文献，其中一部分遂成为旧教所引用的旁经。
（五）东西分裂后，西方教会的教皇自高、揽权，其言论恶性膨胀，命令教会将旁经列入圣经，并命教会遗传与圣经有同等权威。甚至后来公开宣称教皇无误，认教皇所有言论皆与圣经同具权威，应为信徒所信服。但埃及与希腊教会则不予同意，仍只同意圣经的权威。
（六）第十世纪，修道院修士们将科学引进神学，圣经研究离开圣灵引导与以经解经之原则，教义大幅偏倚。教会为掩饰其过，禁止信徒读经。结果路德等身为修士、圣经学者，因研究圣经发现教会腐败、远离圣经，而揭示了“九十五条”，其中也要求教会归回圣经。（注8）
（七）宗教改革的成功，威克列夫、路德等之翻译圣经，加以印刷术的发达（并非巧合，而是神的经纶与安排），使得圣经普及于各地平民，大家读经查经，大部分新教信徒重新归回圣经。可惜由于没有圣灵的引导，有的矫枉过正，有的未被纠正，致未能真正回到圣经。
（八）由科学发达，遂有圣经考正之兴起，它本在设法更正圣经抄写上的笔误，但渐发展成圣经批判学，进而怀疑圣经的一贯性、正确性。（注9）。科学强调实验，对人手所不能实验者持怀疑的态度，进化论更将神子之人贬为猿猴之辈。
（九）马克斯认为，人之需要是证明社会组织不完全。认为圣经为麻醉品。劳森博（Rauschen Bush）及华德（Ward）更主张今日教会要反对传统教会而谋社会改革。认为新约所记之主耶稣为一社会革命家反对资本主义，帮助穷人攻击富人。把圣经曲解殆尽。（注10）
（十）然而自从圣灵重降，圣灵感动信徒们查考圣经，相信圣经，并以随行的神迹证实此举之正确，使人人从心里确信圣经及其上的记载之确实可信。
（十一）本会初期之工人们，蒙圣灵的感动与同驻，确信新旧约全书为神所感动仆人们写下的神言，是教会行动的唯一基本标准。我们依照圣经行后，神也按圣经的应许回报我们（注11）。因此我们也深信这六十六卷圣经是必需品，也是充足的信仰标准。
四、教会观
（一）在主耶稣升天，教会成立之初，圣灵是教会之主，大家依圣灵指示行事。当时教会组织十分简单，教会里只有长幼之序而无阶级之分。虽有专职工人，人人皆是祭司、工人。对外，政教分离，二者互无相涉。
（二）第二世纪时，部分圣职人员骄傲自大，并极力吸收教外思想。将世俗节目、活动引入教会；将政府之管理、组织法引入教会，将信徒分级，禁止平信徒参与圣工……。真神不满此等作为，而把圣灵收回，从此教会成为没有灵的尸体。
（三）第四世纪，帝国皇帝君士坦丁控制了当地教会，投靠政府势力的圣职人员的权力恶性膨胀，终于控制了教会。圣职成为政府中的肥缺，全教会被追求势、权、财的人所占，成为贼窝（），已无属灵可言。
（四）第五世纪欧洲蛮族南下，战乱连年，教会遂成为稳定地方的主力，圣职人员之权力伸入政权，终至拉丁教会的教皇取得立王废王的权力。外表上教会迅速发展，但已成为名存实亡的世俗团体。
（五）东方教会与埃及教会虽无政府大量介入，但也吸收很多当地的习俗，成为不俗不圣的团体。
（六）第十一世纪政教之争开始，皇帝与罗马教皇互相攻伐。进而教皇组织庞大军队（十字军）远征东方，罗马教会成为十足之世俗邦国。其中之污秽、黑暗令人咋舌。（注12）
（七）宗教改革产生新教，摒弃世俗权力，放弃圣职人员中之严密阶级。此举确使教会脱离黑暗、污秽，惜因无圣灵引导，又陷入另些错误而四分五裂。有的更纠枉过正，反对教会之任何组织。（注13）
（八）随着自由思潮的泛滥，很多基督徒也误认为教会也应该脱离圣经思想而自由活动，乃大量引入社会上的非宗教性活动。一些教牧因见信徒在教会找不到神而日渐离去，就设计一些社交性活动，以使信徒们不为信仰只为活动、社交而在教会挂名充数，于是舞会、电影欣赏会、戏剧……纷纷出现于圣坛上。少数教会干脆放弃灵修、牧养，以歌喉、乐理为信徒取舍条件，以组织乐队、合唱团为主要教会事工。因此虽名为教会，实在已不能列于教会之林了。
（九）随着西洋帝国入侵亚、非、美洲，随军教牧成为殖民机构之一部门。以唯我独尊之架势传教，以暴力毁灭当地文化。白人传道主宰差会之一切，过着超人一等之奢侈生活。遂引起当地信徒之反感，纷纷成立独立教会（注14），主张教会独立，反对白人掌握教势。其组织再次学习使徒时代之外邦教会。
（十）真耶稣教会成立于中国，不但没有洋人干涉教会组织、行政，也不愿以教会的影响力左右政府施政或选举。真教会自始认为教会是属灵、属天的（）。信徒可各自参与世俗工作，但绝不以教会团体介入属地的政治，即或竞选亦不例外。各国真教会也需由当地国民自行组织、管理，友邦真教信徒，充其量只是短期协助的客卿。各地方教会组织也仿使徒教会。（注14）这些看法都渊源于真教初期工人蒙神启示：“归回使徒教会”之根本原则。真教组织也努力归回使徒教会教会里的工人员只有组织系统上之主从而不具有阶级之分。
五、结语——归回圣经
以上我们用几项重要圣经真理，一面复习了历代基督徒的思想，一面藉圣经真理 与真教思想作比较。从此我们可以发现：
（一）使徒离世之后，异端与世俗思想逐渐渗入教会，使教会发酵，思想偏离，失去真理，圣灵离去。其中以天主教最为远离。宗教改革挽回一部分，但又失于散乱，五旬节运动与查经运动大幅挽回此势。至真教会成立，已大致上归向圣经。
（二）从教会变质的经过我们又发现，教会变质起因于：
1.圣职人员自高自大，抬高自己。
2.信徒缺乏读经、查经，不知道圣经教训，致盲目任由有野心圣职人员之误导。
3.上下皆太过在意于教会与世俗之异同，并以相异为耻，急于将异教与世俗之思想、作法引入教会。
4.急于跳出教会组织，自立门户亦为教会散乱的一大原因。
从这些经过发现真教会之能归回圣经，并非真教会圣职人员有过人之聪明智能、或非凡之神学素养，而是圣灵直接的启示与引领。若有任何人为的努力，恐怕只是虚心查经、诚心遵行经训而已。
一个人的思想左右一生的成败、荣辱，一个团体的思想导向也决定此一团体的前途。真神为什么要以圣灵亲自创建教会，而且创建在中国？由以上的分析可知，最重要的目的在跳脱西洋各教派历代的旧酵的污染；重新从圣经出发，使世人有机会重新接近圣经，在圣灵引导下归回真理。
感谢神感动我们进入此一真教会，因此要明白真神用心，合力保守真教会免于旧酵之污染。为此我们当一面注重读经、查经、祷告，把我们的思想导向圣经；一面对外教的书籍、活动 ，要有冷静的分析，对照圣经。绝不可为求声名，标新立异，盲目引进外教思想。否则真教会一旦失去真理，成为旧酵面团，怎还有资格称为“万国更正真耶稣教会”？到时圣灵也离开本会，另觅忠心的仆人运行更正使命了；届时我们将何颜见天父要求进天国？
盐，一旦失去咸味，尚有何用？（）
备注：
4.己知有下列各教派遵照圣经施行浸礼：浸信会及其联合会所属各派、门诺会、安息日浸礼会、五旬节系统之数教会亦行浸礼（见 Time, June 21, 1971）
5.万国更正报第一期第六页魏保罗记载受洗经过：“有一天我跪着祷告时候，从天上有声音说你要受耶稣的洗。于是我被圣灵引到北京永定门外大红门河，我跪在水里切心祷告、祈求。有真神的声音又说：你要面向下受洗。我就面向下往水里一扎，抬起头来，我就明明的看见荣耀的主耶稣在我上边显现。”
6.信经为古时教职人员为文盲信徒能把握重要信仰而写之简短、易背诵之词句。最重要者有：使徒信经、尼西亚信经、阿他尼修信经等三基本信经。此等信经在历代争论中一再被修改。内容主要论及神观。如最初之使徒信经为：
“我信独一神，全能的父，并耶稣基督、神父子我们的主。由童女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，被钉于十架、埋葬、第三天从死人中被举起来、升天，受坐在父右边。将来从那里降临、审判活人死人。并圣灵、圣教会、罪得赦免、肉体复活。”
7.路德（Luther, Martin 1483～1546）是德国虔诚的修道士，复原教（Protestants）改教运动最伟大的领袖。1505年，入奥古斯丁僧院研究神学。1511年，被僧院遣往罗马，亲睹罗马教会之腐败，而大为震惊。1517年，公布九十五条，指摘教皇所发售的赎罪票毫无赦罪的力量。结果，受了梦想不到的欢迎，前后只历两周，已普及全德。
8.圣经批判学本系研究圣经古抄本，以期求得最正确之经文。后来变质，以怀疑之观念挑剔经文，认圣经为后人到处抄袭之作品，无足信赖。
9.此等人主张阶级斗争，注重属地之今世，以圣经用于政治。现今之普世教联中很多成员即属此派。
10.圣经应许降下圣灵（；），我们求则得之，应许医病赶鬼（），真教会内处处皆有。若此六十六卷有所缺欠，圣经必定另行指示。
11.当时教职人员除出售赎罪券外，贪污、争权夺利、性混乱……几乎无恶不存于教会。
12.部分基督徒认为教会有组织才会引人争权夺利，因此反对教会之任何组织，通称“无教会主义者”。但此等人又陷入各自为政、一盘散沙之状况，教势始终停滞。
13.一般称洋人所控制之教会为差会（Mission），不受外国教会之经济、行政、神学指导与资助者称独立教会。
14.本会从不对政治发表任何看法，亦拒绝在教会内作任何竞选活动。会内圣职虽亦以选举产生，但严禁竞选活动。