撰文／泊｜圣灵月刊239期-1997.08｜主题／[青年团契]从挪亚方舟谈起
大卫因神使万民都归顺他，坚立他的王位，所以想将被放在基列耶琳近五十年的约柜运到耶路撒冷，以便随时求问。于是王将以色列百姓从埃及的西曷河直到哈马口都召聚来，精选三万之士，浩浩荡荡的上到巴拉，将约柜从亚比拿达家中抬出，放在新车上，由乌撒和亚希约赶车。王和以色列众人在神面前用琴、瑟、锣鼓、号，作乐，跳舞歌唱，浑然不知这动员全国人力与物力且尽心、尽性、尽意的盛事并不得神的喜悦。及至车过基顿的禾场，牛忽失前蹄，乌撒唯恐约柜跌落，立刻伸手护住。约柜虽遭颠簸总算安然屹立，但乌撒却因这与神命令抵触的善心一扶，被神重击，翻落车底。歌舞倏然停止，大卫惊惧，置约柜于半途民家，黯然返回京都，留下毘列斯乌撒的地名，向过往之客哭诉未依神言只凭一己之热忱事主的千古遗憾。
当摩西第一次将帐幕在旷野中立起，云彩遮盖了会幕，神的荣光充满帐幕。自从亚当犯罪被逐出伊甸园之后，神那“我要住在民中”的大爱就此具体表明。神从会幕中调用摩西，晓谕他献祭的规矩。从此，人的罪，借着牛羊的血得以被赎！展开了神伟大救赎经纶的首页。
当亚伦第一次为百姓献上赎罪祭、燔祭和平安祭之时，神的荣光向众民显现，有火从神面前出来，在坛上烧尽了燔祭和脂油，众民一见就都欢呼，俯伏在地。紧接着圣经描述了亚伦两个儿子的死亡：“亚伦的儿子拿达、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在神面前献上凡火，是神没有吩咐他们的。就有火从神面前出来，把他们烧灭，他们就死在神面前。”（）。似乎叮咛着我们后来之人要牢牢记住：不要因为生活在神恩沛然的恩典之中，就以为只要有“心”为主，则无论以什么样的方式来服事神都是好的；更不应该将属灵的考量当做“拘泥小节”的保守，讥讽“分别为圣”的追求是划地自牢的狭隘，以混浊的宽大来模糊“圣、俗有别”的意识。因为神那“我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前我要得荣耀！”的要求是永远不改变的。
在古时，神常以从祂而来的火表示祂对献祭的悦纳：
当神与亚伯兰立约的时候，亚伯兰将牛、羊、鸟摆上，静候神立约的记号直到太阳西斜仍无动静，就沉沉睡去了。不料日落天黑之时，有冒烟的炉，并烧着的火把从那些肉块中经过，于是神与亚伯兰立了约（创十五章）。基甸闻主呼召，将山羊羔和无酵饼摆在磐石上，神的使者将杖一伸，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了祭物（士六章）。圣殿建成，所罗门王祷告既毕，就有火从天上降下，烧尽牛二万二千，羊十二万（)
以利亚深知这“天火烧祭物”的奥秘乃是天上真神独有的作为，是故，在迦密山上力劝背道的以色列百姓不成之后，对众人说道：“当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑一只.........我也预备一只，放在柴上，不点火。你们求告你们神的名，我也求告神的名，那降火显应的神，就是神！”巴力的先知从早晨到午间，从午后到献晚祭，狂呼乱叫，求告巴力的名说：“巴力阿，求你应允我们”，但没有声音，没有应允，也没有理会的。以利亚先知便对众民说：“到我这里来！”吩咐众人连倒三次水在燔祭和柴上，于是水流满满在坛的四围和沟里。接着以利亚先知近前来向天上真神大伸祷告：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，神阿.........求祢应允我，应允我，使这民知道祢是神！”于是神从天上降火）烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。众民见状，就俯伏在地说：“是神！是神！”这震撼，不减五百多年前亚伦初献燔祭之情景。
神晓谕摩西：“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴.........在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（）。这火在亚伦初次献祭之时来自神前（），是神的火（），神特别晓谕“不可熄灭”。因为神是圣洁的神，人要接近祂不仅要带牛、羊之血以赎罪，也必须以神所赐的火来事奉祂，不可随己意以凡火代替，所以这天火必须存留，做为往后一切献祭、焚香的火源（）。
主耶稣基督将自己一次献上，成就了摩西律法书中诸般献祭的规矩，自此以后，人类不再需要牛、羊之血以赎罪，因基督耶稣的宝血已永远洁净了我们。从此我们乃将自己当做活祭献给主（）。然而，我们不禁要自问：既说律法是将来美事的影儿，则看哪！新约的活祭已献上，但昔日行使立约与表示悦纳的天火如今安在？
如果能了解“天火烧祭物”的道理，我们就不会惊讶为什么由神而来的圣灵初降在“活祭”之上，会是如火燄之形（）？为什么圣灵进入内心，人会有焚烧的感觉（）？因为圣灵是由天上来的焚烧之灵（），是主悦纳、洁净的记号，是往后一切焚香、献祭、服事的本源，是永不可熄灭的天火。人若能意识到神的圣洁与尊贵是何等的完全与可畏，人就自然不会也不敢认为人间高言大智的凡火是可以用来献给神的。虽然凡火透过脑力激荡即可得，不用像天火那样的需要耐心等候，虽然凡火熊熊大燃之时也同样的可以震撼人心，但明白道理的人断不敢将它献上。终究人间之凡火再怎么样的轰烈，总是缺少了服事神的最基本要素──圣洁。这也是为什么握有充沛人间凡火资源的保罗将它看为粪土，仅以众人视为愚拙的圣灵来面对要智能的希利尼人，以及要神迹的犹太人。
洪水时期的方舟尺寸，神一一制定，义人挪亚遵命照行，所以洪水来时，世间船只皆沉，惟有它浮起。旷野中的会幕，神警戒学贯埃及一切学问，说话行事都有才能的摩西：“你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。”摩西样样照行，所以建成之后，神住在其中。具有大智大慧的所罗门王，在建圣殿之前，其父大卫展开建筑蓝图，一一细说：“这一切的样式，都是神用手划出来，使我明白的。”就连建殿之地也是神亲自选定的！所罗门王按图兴工，所以殿成之后，神的荣光充满了圣殿。在被掳之地，神更在异象中巨细靡遗的详加勾划未来属灵圣殿之规模给以西结先知看。在拔摩海岛上，约翰奉命拿神的金苇子度量圣殿并礼拜中的人。这一切的一切告诉了义不及挪亚、学问不及摩西、智能不及所罗门王的我们：不要自以为有智能，当存谦卑的心与神同行；在神圣洁的工作上，人只能靠圣灵来运行神既定的规模与方式，不能有自己的创造与发明。神这样做，并不是因为人类不具智能，也不是为了要压制人类创造性的思考，实在是因为在神看来，人类最高的智能结晶也是不洁净的。神这样做，无非是为了要借着祂的尺寸，让人类得以摹仿神、参与圣工、亲近神。因为神是圣洁的，近前来事奉神的人和所用的器具也必须是圣洁的。同理，当使徒论及今日圣灵之居所时说，教会必须是“被建造在使徒和先知的根基之上，有基督耶稣自己为房角石。”（；）。教会中没有人的学说杂论和游戏规则，教会中只有神纯正奥秘之启示和大能之恩典。教会的本源是天火的圣灵，教会的本身就是 天上来的耶路撒冷！
今日，如果我们仍然热衷献上各类俗化的活动来吸引人就近主，献上人间学说来阐述神言奥秘，必是因为我们误读了神的爱，总以为只要心存为主之真，则不论任何方式，主必悦纳。当年乌撒和亚伦的两个儿子或许也曾有过这样的天真罢！主耶稣所提及的那些为基督费尽心力的一群人，不也终因未遵行天父旨意，未以天火来事奉真神，而被斥为“做恶之人”，弃于天国之外么！
神已说：“这火永不可熄灭！”这天火，今日既已传交在我们手中，我们就必须每天在其上添加信心、爱心、盼望之柴，挑旺它，让它能旺盛的一代传过一代；绝对不可让这献祭的火源断灭了，更不可失去谨慎的心，只知热心事奉而不知分辨圣俗，误将凡火当为圣，贸然献上。
后记：律法时期的天火已在恩典中以圣灵实体表明了，是故，从此不再有物理形状之天火来烧祭物，也因而在这属恩典时期的末日中，切莫被“叫火从天降在地上”的奇事给迷惑了（）。