撰文／苏晨启｜圣灵月刊239期-1997.08｜主题／[青年团契]从挪亚方舟谈起
难题
常有人把宗教与迷信划上等号。“能不能证明其为真？”不仅是哲学性或科学的问题，它在历史的近代与现代中，也是一个信仰或形而上的考验。理性与科学，是人类发展进程中可贵的成果，也成为人类验证真理（或真实）的试金石。
因此，有人极力将宗教归类在情感的范围，因此不须或经不起理性与科学的验证；有人则经由逻辑哲学尝试建构出一套理性神学；或者用科学批判的方式与角度，逐一审验圣经人物与事迹，决定自己的信仰内容。
然而，这些方式都无法为人类提供一个完满的答案。有些基督徒似乎总在希望与失望的喜忧中起落，他们不断努力验证圣经是真的，却又发现有人提出更新的反证。基督教似乎有义务为敌对圣经的文化（例：进化论）提供准确合理的答案，相信如此会有更多的人归向真神。寻找挪亚方舟便是如此信念下的一个行动。
可惜地，除了节目信誓旦旦宣称方舟确实存在并已发现，可能是个经不起考验的大骗局外；对于基督徒而言，是否能从驳斥无神论的忙碌中，有所反省与领悟呢？
圣经促进科学？
是的！虽然很多人会极力反对，或认为不可置信。薛华（Francis A. Schaeffer, 1912-1984）的观点与论点值得参考：
“我们可以断言，文艺复兴和希腊文化传统，与当时科学的觉醒是有关系的。但根据此而推断说，单凭希腊传统便足够引起科学革命，是与事实不符。……晚年时，牛顿撰写与圣经有关的文字甚至多于科学……基督教的世界观，可引至一些结果，其中之一是叫人知道宇宙（是：作者加注）──一个客观的实体（an objective reality），可以给科学研究。
……非像印度教徒或佛教徒所想，以为宇宙只是神本质的延伸，基督教的世界观是一个实实在在的世界……可供我们作客观的研究……探索宇宙，就是探索神的创造，人有自由去研究大自然，因为大自然并非充塞着众多的神祇，只致诸多禁忌，碰也碰不得。宇宙万物都是神创造的，可以由人去研究，神也曾亲自吩咐人管治大自然，在培根看来，科学就是管治大自然的一部分。”（注1）
关于大自然与人类的关系，真神赐与人类一个特殊的地位：“让他们管理鱼类、鸟类和一切牲畜、野兽、爬虫。”（圣经创世记）。人的本质虽然是自然界的一部分（尘土），但他却因着神的肯定与恩典，而能够超越自然界。正如端立斯（William Dyrness）所说：
“这一点说明了创造界对人而言，并不是神秘不可知的。创造界本身不是神圣的，或拥有什么从神而来的神秘力量。……不敢松土植苗……不敢睡在十三楼（或“四”楼；作者按），这都表明了并不真正了解他们在创造界的治权。神……要人在这被造的世界里自由自在地生活和工作。”（注2）
基督教的信仰，肯定神创造的世界所展现出的秩序、稳固，这种信心赋与人类真正自由与活泼的动力，去观察和研究自然，并促成科学的发展。
起源神话？
将信仰“证明给我看！”不只是一般人为基督徒的诘问，甚至基督教本身也兴起不少的涟漪。最直接的，验是对圣经神迹与神话的批判。在《当代神学辞典》中，具有这种批判性的思想称为“神学的自由主义”（Liberalism in Theology），它的特征之一是“对传统基督教的超自然（Super-natural）主义存疑，不愿接纳某些只因圣经或教会肯定为对的事便视之为对；具实证主义者（Positivist）的倾向，喜欢对圣经及教会的教导给予‘客观’、‘科学’和反神迹的评价。”（注3）。理性思维上不能解释的，就被斥为迷思或神话。
在圣经中最引人注目的“神话”便是创造世界与人类的问题。“起初，神创造天地。”（圣经），引起人类讨论“人类从何而来？宇宙又如何产生的？”、“这个世界将来会怎样？”并为“进化论与创造论哪一个才是真的？”争论不休。杨牧谷对此提出极佳的见解：“我们时常以为创造论只是尝试解决或满足人类这些对起源和归宿问题的好奇而已。
可是，我们忽略了希伯来人原来不是一个喜欢寻根究源的民族；只是希腊人才比较喜欢思想起源的问题。……创造论的主题……“起初，神……”（In the beginning, God……）……这句子其实……要讨论的，是万物所属的问题、主权的问题。”（注4）
所以，希伯来人要确立的是：“人类是属于神的，因此要过一个听从神命令的生活”，而不是要论辩“人从哪里来？”
另外，一般人对神话（Myth）的理解，经常是“初民在没有近代历史及科学思维时，用来解释万物之起源的故事。”（《当代神学辞典》下册，791页），而被斥为杜撰与虚构的故事。
然而，正如端立斯（William Dyrness）所说：
“任何人都有他自己的‘神话’，以表达他理解世界独有的态度。譬如，在西方一般人都把历史和自然界想像为一些具体客观的事情，是可以拿来进行研究和控制的；这其实是部分神话或世界观。……希伯来人描述的世界常被荒诞、违背科学的原则……这观察说对了一部分，但当我们认识到圣经是借用日常生活现象来表达时，我们会发现这种观察并没有多大意义。事实上，我们自己亦是这样说话（地球的四方，太阳升起和降落），误以日常用语来衡量科学见识。”（注5）
因此，神话并不必然与“事实”割离。
笔者认为，虽然希伯来民族是一个不喜欢追根究柢的民族，但这并不意谓创世记的记载，是希伯来人的预设。希伯来人从不怀疑神的存在；他所谓的“无神论者”，并非是相信神不存在的人，而是否定神会鉴察人生命与行为的一切的人。因为，神的存在是么地无庸置疑，正如圣经所说：“神那看不见的特性，就是祂永恒的大能和神性，其实从创世以来都看得见，是由祂所造的万物来辨认出来的，所以人没有什么借口。”
而他们历经神奇妙的作为和救赎，以及无数的见证人，从而自民族历史中发觉与肯定神的存在。
这是天父的世界
圣经里的“超自然”（Supernatural），从来没有“超乎自然”。正因如此，圣经记载古城耶利哥在以色列人遵照神的指示，绕城数次后倒塌，后来的人却在其遗址上探测出其颓圮由大地震所引起。神在创造完成之后，并没有像自然神论（Deism）所说，祂已放手所创造的世界，脱离关系。反之，神的照顾（providence）与关怀仍在进行。正如主耶稣所说，天父降雨给义人，也给歹人。神并没有遗弃祂所造的，包括人和大自然，因此我们对世界的末了，可以有基督信仰的新天新地之实现。
结语
基督教使人更能在宇宙与世界中，找到适当与尊严的位置。大自然是神所创造的，是“被造物”，没有什么神秘的力量，我们不必惧怕。此外，真神将地球万物交给人类管理，使我们自信能克服大自然。这些都成为科学工作者的研究动力来源。谁说基督教不科学呢？！
备注
1.薛华着，梁祖永等译，《前车可鉴──西方思想文化的改变》，香港‧宣道出版社，1991年，P.127-128，P.132-134。
2.威廉‧端立斯着，冯美昌译，《认识旧约神学主题》，台北校园书房，1996年，P.74。
3.S.B.Ferquson，D.F.Wright英文版主编，杨牧谷中文版主编，《当代神学辞典》，台北校园书房，1997年，P.682。
4.杨牧谷着，《基本信仰与超凡生命》，香港，更新资源，1996，P.99。
5.同注2，P.68 （原[青年团契]1997年08月号）