撰文／小彼得｜圣灵月刊239期-1997.08｜主题／[青年团契]从挪亚方舟谈起
挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟……”挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了……洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了……只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落……方舟停在亚拉腊山上。（圣经 创世记）
惊异的探索
上述这段圣经，记录远古洪水毁灭世界的故事。由于记载了事件发生的地点，寻找亚拉腊山的方舟证实它的存在，成为许多人──特别是想证明圣经真实性的人的梦想。
惊异的发现（Surprise Discovering）节目，便是在这样的理念下，展开搜索方舟的行动；并针对圣经中发生的神奇事迹，提出合于科学定理的新解释，且将考古科学的发现作一番整理，呈现在观众面前。从证实圣经的真确性，以致使更多的人信仰真神，成为制作该节目的目标。
有方舟吗？它确实停在亚拉腊山吗？该节目的结论是：有的！有数字见证人做证曾看过或到过方舟；甚至还有敲下来的木片为证。透过科学的观念与发现，说明大量洪水如何产生？动物如何进入方舟？方舟里怎么可能有足够的饮食？它漂得起来吗？……等问题。然而，却也有人提出节目有作假之处。就像许多的信仰争议一样，又是一个令人眼花潦乱的无解局面。
或许，除了感受探寻过程的种种刺激，与扼腕失败结局的情绪外，了解方舟所含的时代意义，厘清信仰与迷信的本质差异，更值得我们去探索与发现！
出奇不意的灾难降临
挪亚当时的世界为何遭到神毁灭？因为那时的人类败坏，充满强暴的事。在道德上的堕落，已使得他们生命的尽头来到神的面前。人类常常否认道德败坏，会对人类造成什么样的威胁，甚至轻蔑的认为这不过是一种宗教的恐吓。
然而，挪亚的事迹却告诉我们，实情绝非如此。道德沦丧首先带来的，便是人际关系的破裂与损坏；地上充满强暴（），正说明了这个事实。除了人类生存危机的发生外，大自然也会受到人类行为的牵累。这样的观念其实并不难理解，它不须想像，而是事实。以今日的世界来说，经济学说指出人类无穷的欲望与有限资源的机制来分配；却无法阻拦人类的贪婪，对资源的掠夺与破坏。
然而，这与神创造人类与世界心意完全相违。神创造人类，是要人活出真理的正义与圣洁，而这种性情具备积极的人际和谐功能。而神创造大自然，则是让人类享受与照顾，因此我们可以从希伯来律法中，看出人类不可过度使用土地，必须逢数年休耕的规定。这一切的美善，在挪亚的世代中破坏殆尽。神会放手不管？正像许多人所说，不论这世界与人类是否为祂所造，祂都已经被赶出人类的历史了。
但是，挪亚的经验告诉我们，不！神仍看顾与管理这世界。主耶稣再次肯定，人类终究要面对所行的罪恶：
人子来临要像挪亚时代所发生的事一样。洪水没来以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟；他们糊里糊涂，洪水来了，把他们都冲走。（）
然而，神仍为人类留下回头的机会，正如神为敬畏他的挪亚预难的方舟。圣经描述当时的人类并未听信挪亚所传的消息。而这些人是真神耐心并盼望等待回头的。今日，神也藉耶稣拯救我们，赐下爱子给祂所深爱的人。使相信耶稣者不致灭亡，而能得到永远的生命。
要神迹？要智能？
保罗说：“犹太人要求神迹，希腊人寻求智能。”（圣经 哥林多前书）说明人类对认识与理解信仰的两大进路──犹太人表现务实精神，多说无益，拿出证据来；希腊人则展现人类精粹的理性思维，现象可能是空梦与幻影，不若头脑里的东西可靠与准确。然而，正如《哥林多前书原文解经》作者所说：
犹太人多笃信耶和华，他们喜以神迹奇事等凡所无之特征来判断先知之真伪，神是否喜悦……。因此他们遇事都盼望此特征之出现。而希腊人，尤其哥城（哥林多：作者按）之人，因自幼长于此文化城，遇事多喜追求智能，听取双方之辩论、分析理据以断定是非。但在神看来，二者皆过犹不及……（注1），都未是认识与相信信仰的最佳方式。
没看见相信，有福
当耶稣（复活）显现时，十二门徒中之一的多马没有跟他们在一起。多马对他们说：“除非我亲眼看见祂手上的钉痕，并用我的指头摸那钉痕，用我的手摸祂的肋旁，我绝对不信。”
一星期之后，门徒又在屋子里聚集；多马也跟他们在一起。门关者，可是耶稣忽然显现，站在他们当中说：“愿你们平安。”然后他对多马说：“把你的指头放在这里，看看我的手吧；再伸出你的手，摸摸我的肋旁吧。不要疑惑，只要信。”
多马说：“我的主！我的神！”耶稣说：“你因看见了我才信吗？那些没看见而信的是多么有福啊！”（圣经 约翰福音）
人类审视信仰时，常有多马个性。然而，经验神迹却不必然增加信仰内容的深度。首先，神迹未必能具创建正确信仰对象的功能，而这样的失误乃导因于人的私欲。圣经记载耶稣以五个饼与二条鱼给五千人吃饱，并且还有剩余。众人在惊讶、欢乐与满足之余，决定一起拥戴耶稣为王。然而意外的，耶稣却独自退到山上，拒绝群众的拥抱。
众人要立祂为王的动机到底是什么呢？有人以历史角度解释，认为当时的犹太人受罗马帝国严厉统治已久，耶稣必定能以神奇的能力拯救他们脱离苦境。然而，圣经却记载群众第二日即急忙寻找耶稣要跟从祂；耶稣却直指他们的动机，说
“老实说，你们找我，不是因为看见了神迹，而是因为吃饼吃饱了。不要为那会腐坏的食物操劳，而要为那存到永生的食物劳力。这食物就是人子（耶稣；作者按）要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（）
众人不仅看见甚至亲身经历神迹，耶稣为何说他们没看见呢？因为群众想追随与需求的，以现代用语来说，不过是一部随时可满足的食品神奇制造机。同时，主ㄝ稣来到世上是为拯救人类脱离罪恶进入永生，而非成为政治领袖。
巴克莱（William Barclay）指出：
“那群犹太人当时跟从基督，因为祂给他们所需要的，他们想利用祂满足它们的目的。这种对基督的态度今日仍然存在人的心中。”（注2）
另外，神迹对硬心不信的人未必具有任何证明的功能，使人的心转变。一如当时不信耶稣的犹太人，面对耶稣所行赶出污鬼的神迹，硬说祂是靠着鬼王赶鬼。
智能不足以指导全部人生
此外，坚实的智能对人生而言，确实是有益与有效的。希腊人喜爱智能，置身于一切之上，正是这个原因。圣经肯定智能的功用与果效，并昭示那是值得追求的一件事。例如智能人大有能力；有知识的人力上加力。因为智能比珍珠更美；一切可喜爱的都不足与比较。（圣经 箴言）然而，正如圣经传道书所说，智能并不能带来对生存的满足，因为这世界有许多烦恼是智能无法解答与解决的。正如端立斯（William Dyrness）所说：
“智能面对的难题，是很快便达效其本身的极限。这不是挫败，而是要提醒人智能有其局限的一面。……神所创造的市物，不管多美好，都不能指导人生的全部。真正有智能的人认识到这局限，生命为此而变得更谦卑。他们不会因为智能的局限感到惆怅；他们的信心不单创建在智能上，而是在耶和华──智能的源头──身上。”（注3）
认识耶和华是智能的开端正是此意。对高举智能、认为人有能力解决一切困难的人，上述的话不啻是一帖良药。
结语
神迹与智能，对生命都是有造就性的。但真实的信仰，却不是建筑在这两者之上。主耶稣曾说：凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。（）
理智的认识与神迹的展现，并不是真信仰的判断准则。惟有听信基督的福音，并实践其中的教训，生命才经历真正的改变。方舟的真实与逻辑论证的完美无暇，不是迈开信仰生命的第一步。
备注：
1.江南莹着，《哥林多前说原文解经》，台中‧棕树出版社，1991，p.29。
2.巴克莱着，胡慰荆译，《约翰福音注释上册》，香港‧基督教文艺出版社，1982，p.209。
3.威廉‧端立斯，冯美昌译，《认识旧约神学主题》，台北‧校园书房，1996，p.185。 （原[青年团契]1997年08月号）