撰文／刘明晖 ｜圣灵月刊238期-1997.07｜主题／[青年团契]宗教改革的先锋
今年三月底，诺贝尔和平奖得主西藏精神领袖达赖喇嘛首度抵台访问，掀起了一阵达赖旋风。影响所及，台湾出现一股密教热，到处灌顶、加持，一片“唵嘛呢叭弥吽”的嗡嗡声。
但是在校园里引起更大回响的则是达赖在几场弘法中谈到的宗教会通观念，达赖认为所有宗教都是殊途同归，只是因应众生根器而产生不同的宗教。这样的观念在提倡多元主义的现代社会相当有吸引力，也引起了 BBS站上的讨论。
宗教是否真是殊途同归？基督教宣称拥有唯一真理，是不是太独断了？“信耶稣得永生”是不是太骄傲的说法？下面就以其中一位相当具代表性的网友疑问作为我们思考这个问题的起点。
《中国时报》1997.03.26.
【辅大畅谈宗教相通 桃园巨蛋达赖弘法──记者陈凤兰台北报道 】
对于各宗教间的关系，达赖喇嘛再次提及宗教的两大分类，以及“宗教就像超级市场或餐厅，必须要多元才能满足不同顾客，否则没有存在空间。”至于各宗教间看似冲突的矛盾，达赖喇嘛也进一步阐释，提出宗教相通 的概念。
达赖喇嘛指出，“很多宗教信仰者都以为自己的宗教才是唯一的真理”，但他却认为所有的宗教都是同一原理，只是每个人的根器不同，转化的原理也不相同，所以每个人都应该选择最适合自己的宗教。他说，药物的目标是治病，只要能治病的都是好药，宗教亦然。
对于引号这部分，我一直偷偷觉得满有道理的，不晓得大家对这句话的感受是如何？真的只有基督教才可以得救吗？
回应
“宗教就像超级市场，必须要多元才能满足不同顾客？”
达赖的“市场论”是佛教用以解释内部教派及修行方法分歧的典型理论，以维持佛教的一元性。这理论确实好用，因为条条道路通罗马，每个人都照顾到了，没有人会不高兴。当他跨界向其他宗教“示好”时，这理论一样有其威力，反正井水不犯河水，容易获得认同。
如果你需要的是日用品，超级市场确实更能满足不同人的需要。如果你需要的是宗教，我也同意达赖多元共融、因应众生根器的说法。面对其他宗教，我更相信我们应该有一种对话的心态﹕有决心去除掉偏见，不再以取笑其他宗教为乐，试着站在他们的立场去了解他们，为什么听不见福音？看不见基督？了解他们的疑虑、恐惧，甚至从他们身上学习。
然而，不是所有的需要都可以在超级市场满足的，更麻烦的是当你连自己的需要是什么都不晓得时，又从何在超级市场里挑选（最不感觉需要福音的人，往往最需要福音）？
“市场论”无异于“选神大会”，只是祂若真是神──宇宙万物的主宰，我们就绝无可能是裁判。“选美大会”对女性的尊严已经是一种屈辱，何况是神！宗教一旦变质为满足信众需要的商品，最后的下场可能就是臭水沟里被大家乐迷丢弃的神像。
基督徒不是一些寻找到神的人，而是对寻找他的神作出适当反应的人。
没有绝对真理？
达赖的回答很善巧，不过佛教的真理观却不是如此，事实上佛教最流行所谓“判教”，把别人的宗教说成是自己系统中的第几重境界，于是基督教的神不过是色界忉利天的帝释，仍在轮回之中，享尽福报仍要堕落，在佛教看来根本是不究竟的外道、魔说，只会障碍人的觉悟成佛。这种将别人都涵摄到自己门下的作法，仍不脱先入为主的独断心态。
从“真理论”的角度来看，达赖的说法是一种“相对主义”，也就是认为真理是相对的（因时、因地、因人而异），并无所谓绝对真理。相对主义者最常用的比喻就是“瞎子摸象”，他们认为事物的真假随你观察的角度而异，因此没有人有权宣称自己拥有唯一的真理（推到更极端则一人一义、十人十义，人是万物的尺度）。这种说法相当的迷人，尤其符合当前价值多元社会的潮流，因而备受欢迎。
但是却忽略了一个事实，就是那六个摸象的盲人全错了，他们的结论没有一个是真的，然而那里确实有一个客观的东西存在，只是他们没有发现。所以这个寓言根本没有解决真理的问题。相对主义更大的困难在于，当你主张“所有的真理都是相对的”时，你正在反对你自己的主张，因为按照你的前提，没有任何真理有绝对的意义，因此最后的结果就是，相对主义的主张只有对他自己而言才是真的。
不过我仍愿相信达赖说这话是心口如一的，这也是他伟大的地方。达赖的态度是我们应该学习的，因为在真理面前我们都是追求者，虚心是认识真理唯一的钥匙。就这点而言，基督徒毋宁是更谦卑的，因为基督徒自始认为，人堕落后的理性不可能找到终极性的真理，因此当某些宗教宣称自己证悟、发现、拥有、甚至创造了真理时，基督徒则形容自己像迷失的羊，被真理寻回。宗教是人找神，基督徒的信仰则是神找人；宗教是人拥有真理，基督徒则是被真理拥有，差别就在这里。
所有的宗教都是同一原理？
径自认定所有的宗教都是殊途同归，以强其同，这其实是非常颟顸且不尊重别人的一种态度，也违背了对话的根本精神（倾听对方说些什么，而不是替对方说些什么）。另一种流行的说法则指所有的宗教都是“劝人为善”，说严重些，这也是强奸别人的态度，而且还把宗教贬为成就道德的“工具”，在看似圆融的背后，却是最霸道的。
其实除了儒家以外，各宗教都不是以劝善为目的，佛教求解脱痛苦，道家以虚静心重寻人性本真，基督教从启示获赦罪自由，劝善只是宗教的副产品而已。宗教的多元说明了每个生命都渴求遇见“神”，但解决之道绝非殊途同归。
“药物的目标是治病，只要能治病的都是好药，宗教亦然？”
说得好，有病就必须对症下药。当药对绝症患者说，如果不吃我，你就死，这样的话其实是一点也不独断的。同样的，当耶稣说，若不借着我没有人能到父那里去，祂也只是在陈述事实，不存在骄不骄傲的问题。设想你是一个医生，你把绝症的处方开给一个病人，他却拂袖而去，你作何感想？
真的只有基督教才可以得救吗？
这个问题的另一个提法是﹕难道不信基督教都得下地狱？若福音是说﹕一大群人都要下地狱，则在常理上许多人都要起来反对。这的确是许多人对基督教产生误解的主要原因。
所谓信耶稣得永生是说，人在罪恶中间，基督是唯一无罪替我们死，把我们从罪中拯救出来的，我们借着与祂合一回到神的面前，就得到这赦罪的平安。这是没有任何一个宗教能给我们的。
至于在此以外神有无特别的怜悯，圣经有许多不同的经文。说，在神宝座前得救的人是“许多的人，没有人能数得过来”，我们或许可以因此宽心。
（原[青年团契]1997年07月号）