撰文／涔｜圣灵月刊237期-1997.06｜主题／[青年团契]坚持与超越──谈火战车
旧约时代的宗教教育观念
《申命记》是摩西即将离世前，将一生从神所领受的教训再度敦告以色列民的记录。当时，他也明白宗教教育的重要性，所以他昭示以色列民：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（）。明白告诉以色列民，务必谨记神的教训，并且必须将之传递给下一代。
而在实际作法上，摩西也教导以色列民：“日后，你的儿子问你说：‘耶和华──我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及地作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华──我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华──我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”（）
这段话所传达的消息就是宗教教育的要义：将信仰体验与下一代分享传承，并提示遵行主命的重要性。
约书亚承继摩西的任务，将以色列民带入神所应许的迦南地。因为以色列民先前在巴兰的旷野曾因探子所回报的消息而发怨言，致使当时的以色列民除了约书亚和迦勒之外，都不能进入迦南地；因此，约书亚所带领进入迦南地的以色列民是在旷野成长的新生代，他们未曾看见神在埃及地所行的奇事，也未目睹神在西乃山所显的威荣，他们对于神的认识，是由上一代传承下来的。之后经由过约旦河、绕行耶利哥城使其倾倒、与亚摩利五王争战时日月停止等神迹，让他们对神的权能有更直接深刻的体会，坚固了他们对神的信仰。
然而当约书亚离世后，圣经记载：“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（）。很明显地，进入迦南地的以色列民并没有将他们对神的信仰传承下去，以致后来的以色列民不认识真神，转而与外邦人一起事奉偶像，并与异族人联姻，大大惹起神的怒气。结果，整个士师时代，神不断藉外邦人的侵略使以色列民过着苦难的日子，而后再兴起士师施行拯救，让以色列民体验神的权能。
由此，我们可以得知，宗教教育的价值即在将信仰一代一代传承下去，让后世子孙也能保守在神的爱中。
在旧约时代，神特别拣选以色列人为祂的选民，那是其他民族难以触及的独特福气。因此，有关信仰真神的宗教教育也仅及于以色列民族；他们从旷野的游牧生活到创建自己的王国，而后亡国被掳至异乡乃至归回重建圣殿，历经多次动荡变迁，然而，以色列人始终是个以神为中心而紧密结合的民族。职是之故，以色列民族的宗教教育并不会有文化差异的问题，况且当时宗教教育的重心是在家庭，在一个与神保持亲密关系的单一民族社会里，每个家庭所教导的信仰观念都是一样的。
所以，在旧约圣经中所教导的宗教教育观念，都是要传递神对以色列民不变的爱以及选民必须世世代代敬拜耶和华。
新约时代的宗教教育观念
到了新约时代，耶稣在复活后向门徒显现，祂对彼得连续问了三次：“你爱我吗？”彼得也肯定地回答主三次，耶稣又交代彼得：“你喂养我的小羊。”之后，五旬节圣灵大降，门徒开始积极传扬福音，彼得当然是重要的工人之一，神也借着他将福音传给外邦人（非以色列人），使人明白在新约时代，神的救恩不再限于以色列人，乃是普及于所有的人类。
在福音逐渐广传之际，信主的外邦人不见得像以色列人一样，从小接受敬拜真神的观念，因此彼得也注意到宗教教育的重要，因此他曾说：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（）。
又说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（）
以当时的时代背景而言，归主的以色列人和外邦人之间仍有些隔阂，因为以色列人依然严守旧约律法。但是使徒们借由圣灵的教导，明白新约时代乃是恩典时代，外邦人信主的不须受旧约律法拘束。所以在彼得的宗教教育观念里，教导者并不是一味以自己的行为模式框住受教者，而是按着神的旨意，以甘心乐意、彼此相爱的心作受教者的榜样；并且，因为每个人都从神领受了不同的恩赐，也要能从恩赐中将信仰实践出来。
随着福音的广传，信主的人散住各地，不仅种族不同，社会文化背景也不一样，在圣经真理的大原则之下，各地的基督徒都享有自己的生活方式，不一定要和以色列人过一样的生活。
一开始，使徒们也还不清楚要如何教导这些外邦信主的门徒，为了是否为他们行割礼的事，众人起了争论，因此有“耶路撒冷会议”的召开。借由会议的讨论和圣灵的带领，使徒们作成了决议：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（）。
由此我们可以明了：新约选民的生活方式可以随所处的环境变化，只是不能违背共信之道。既是如此，在宗教教育的教导模式上就不可能像旧约那么单一。例如守安息日的问题，并不是每个地方都像以色列一样，全国放假遵守安息日，所以不能刻板地强制所有的基督徒在安息日都一定要放下工作；又如各国的法律规范不尽相同，在不违反圣经真理的前提下，基督徒必须顺服掌权者，于是各国的基督徒也会有不同的行为表现。
总之，新约时代的宗教教育着重在实践面的教导，将信仰的精神落实在生活中，并力求发出基督徒的香气。
现代的宗教教育观念
因着神的安排，末世真教会创建在东方而非以色列。从肉体上看，相对于以色列人而言，我们都是外邦人。因此，在我们的宗教教育课程里，有关信仰生活方面的教导，必须合乎现实生活的需要，也就是因时因地制宜，才能发挥最大的功效，否则将沦为泛泛空谈，不切实际。所以自本会实施宗教教育以来，我们有自己的上课形态、分班方式、课程内容……，这些不可能和以色列人一样，乃是配合我们的民族习性、文化背景、社会形态所设计的，让宗教教育能落实在生活里。
相同的道理，全球各地的真耶稣教会都实施宗教教育，但是形态、内容、方式必定不完全相同，但精神则是合一的。
台湾近年来社会变迁的结果，原本壁垒分明的和佬人、客家人、大陆人、原住民……，逐渐开始融合，最大的改变就是能认同并尊重彼此的民族文化。因此，同一间教会里可能会有来自不同文化背景的同灵，当然也会有人数多寡不一的情况。
这对基督徒而言，应该不致构成问题，因为同灵间的情谊是“彼此相爱”、“主内一家”。人数多的族群要有包容的精神，人数少的也要学习敞开胸怀，“在耶稣里，我们是一家人……”这首诗歌大家都耳熟能详，在哼唱之余，也要实行出来。
本会的宗教教育体系由总会教育处、教区教育组到地方教会宗教教育系，可说十分完备。其中总会教育处主要负责教材编纂、教员培训及整体性的前瞻与检讨；教区教育组以举办教员进修会为主要工作；地方教会宗教教育系当然是实际运行的第一线。我们可以发现，即便在台湾这样一个不大的岛屿，仍有各地方不大相同的背景，所培养出来的弟兄姊妹也会有不同的特质；但是，我们可以肯定的是──各地的宗教教育教导都遵循圣经的原则。
不一样的宗教教育
这几年的学校教育十分强调“本土化教学”，希望能够将各地方的风土民情、特有文化保留下来。反思到我们的宗教教育上面，其实，我们也要能接受“不一样的宗教教育”。人是社会的动物，而基督徒又是入世的族群，所以不论是教员或学员，很自然会将自己从环境中受到的影响表现在行为态度上；也因为这样不同的背景，我们才能向不同背景的人传扬福音。
准此，不论是城乡差异、南北差异、东西差异或民族差异，都是为了让我们的基督精兵遍及更宽广的层面。所以，以圣灵的引导及真理的原则为基础，我们可以在宗教教育上作不同的发展，挥洒出不一样的色彩，让我们教会的人力资源更加多元而丰富。
不一样的宗教教育，将使我们教会这个大家庭更完整、更充实。 （原[宗教教育]136期，1997年06月号）