撰文／江南莹｜圣灵月刊235期-1997.04｜主题／[青年团契]从“暴君焚城录”谈起
壹、安息日的历史
新约时代的安息日源于旧约的安息日。自神设立安息日至今已有数次失而复得：
一、神造人后第七天设立安息日，定为圣日（）。但尚无“安息日”的称呼。
二、亚当被赶出乐园后，安息日就失传（）。但是在挪亚时代仍隐约可见（，八10～12）。
三、亚伯拉罕的老家——勒底、巴比伦一带出土的泥版记有安息日（sabattu）及其周制与拜神的诸多规定。但不久也失传。（注一）
＊以上都是在以色列人成为一民族、摩西颁布律法以前。因此跟以色列民与律法无关。
四、选民出埃及后，在汛的旷野真神再用吗哪重新指示安息日（），这时才首次出现“安息日”的名称。又禁止远行（当时无远行之必要）。
五、在西乃山上真神将安息日列入十诫（）。此后选民大致多能守安息日。
六、事实上未亡国前已有不少选民不守安息日，且不接受先知的警告（；）。但亦有遵守者（；，二十三31）。
七、南北朝消灭后，选民在异国无法公然守安息日（）。
八、尼希米、以斯拉归国后文士们重新推行安息日（）。归侨大多能遵守；但也有受外邦人之影响而不守者（）。
九、此后文士为防百姓松懈，屡增禁规（见贰）。
十、新约时代选民普守安息日。但文士所定禁规成为百姓生活之重担。不过主仍守此日（，31；），门徒也守此日（）。只是不受文士所定禁规之限制。
十一、使徒时代以后的著作“十二门徒遗训”（Didache）（新约旁经，AD20～135作品）有kuriaken（主的）一字被译为“主日”（Did14：1），又巴拿巴书（新约旁经，AD20～135作品）记载创守第八日（Bar15：8、9）。但都没有“主日”（hemera kuriake）字样的记载。
十二、上述之巴拿巴书十五章1节称安息日为“主的安息日”（sabbaton kuriou），同一时代的作品“彼得福音”（AD190以前的作品）九章34节记主耶稣复活的时间时记作“安息日黎明”，35节作“主日黎明”。可见当时信徒皆认为主日是安息日。
十三、直到第四世纪在文献上仍有守安息日之记载。不过自第二世纪即有周日休息之记载。
十四、君士但丁王于主后321年下令百姓在周日休息、不工作（但无举行崇拜之规定）。
十五、天主教奇尔门教士（Ditar Gaielman）所着“教义问答”记着：因为老底嘉会议时（AD336）天主教己将仪式由周六移至周日……但是老底嘉会议是东正教的省区会议（synod），并非天主教的会议，也不是一般的大公会议（Ecumeni cal councils）无法左右天主教重大规则。显然其记述有误，不宜采信。
十六、中文之“星期”一词始于唐朝王勃之“七夕赋”之“伫灵匹于星期”本指牛郎织女二星会合之期，后被用于外文week之翻译。中文之“礼拜”一词源自基督教之来华，因一般基督教皆在周日做礼拜，而称周日为“礼拜日”、“礼拜天”，周一、二、……称为礼拜一、二、……。日人之“七曜日”源自中国古代历法之将一个月（28日）分为四循环（周），每循环各日依日、月、火、水、木、金、土之顺序命名，称为“七曜”。日人利用此制于外文每周各日之翻译。
十七、现代的希腊人每周各日名称仍沿用新约时代之称呼。兹列供参考：
周日：Kuriake（主日）
周一：Deutera（第二日）可译为安息二
周二：Trite（第三日）可译为安息三
周三：Tetarte（第四日）可译为安息四
周四：Pempte（第五日）可译为安息五
周五：Paraskeue（预备日）
周六：Sabbato（安息日）
（这些都与旁经上的称呼一样）
十八、历代文士所定的规条日后被整理、归纳于他勒目（Talmud，犹太教经典）中。（注二）
十九、主后1842年左右，已经有人发现基督徒应守安息日的道理而成立安息日浸礼会；强调安息日与浸礼。1844年复临会部份人士赞同安息日浸礼会的见解，于1863年成立基督复临安息日会。从此之后逐渐有人重新确认安息日真理。五旬节派中亦有不少守安息日的。（注三、注四）
二十、1917年真耶稣教会成立；综合各教派失而复得的真理，也守安息日。
由此可知：
一、安息日是属于全人类的，尤属于盼望乐园的基督徒。而不是单单属于犹太人所有。
二、历代所遗失的诸多真理真教会已经予以寻回。
贰、 新约前后犹太人的守法
新约时代犹太人都依照文士们的规定及解释，遵守安息日。其守法大致如下：
一、依犹太人习惯，安息日自周五（预备日，）日落起至周六日落止。罗马人则以天亮至天亮（）。
二、全天不准生火、煮食（）。
三、全天不准工作（，三十四21；）、不准争战、不准收获（；）、不准医病（）。（注五）
四、须进会堂聚会拜神、读经（）、祭礼（）。
五、不准远行，只准走约一公里（；）。
六、若有违背，轻的要悔改、献祭赎罪；重的要以石头打死（；）。
七、只有祭司才可以在圣殿做圣工：献祭（；）、行割礼（）。
八、仍可照料牲畜、给水喝（）、救羊出坑（）。可见可行爱心、救人畜；为免财产损失仍可在安息日工作。
由此可知当时的法利赛人对安息日之主张是：
一、与摩西五经不符。其中很多是人为的限制。
二、重表面、轻真意。
三、仍顾及私利。
就是为此，主才致力于纠正错误、引归圣经。
附注
注一：见大英百科全书（英文繁篇Macropedia）。文中大致称古巴比伦、亚述均以第七日为安息日sabattu（意为休息的日子）；作为敬神的日子。又发掘出的泥版记载亚述王亚述巴尼巴之事，当时每月第七、十四、十九（前月之第七个七日）、二十一、二十八日均有献祭，也不可做某一些事。
注二：现代犹太人的守法：兹列述现代犹太人守安息日的要领供参考。
一、预备日日落前：
1.外出者要赶在天黑前回家里。
2.主妇要煮好安息日整日所需的饮料、三餐。
3.牧人要喂饱牲畜，赶入羊圈。
二、日落即进入安息日；
1.家人一齐在无灯火下闲谈、沟通意见。
2.有的在家长带领下做家庭聚会或祷告。
3.及早睡觉。
三、安息日整日不得生火。清早食用预备日做好的早餐。食物很简单，连温一下也没有。
四、餐后由家长带领家人盛装徒步上会堂做礼拜（因汽车发动时有火花即属“生火”所以不能开车）。必要时由主妇看家。
五、会堂里男人在楼下，妇女、小孩在楼上。
礼拜内容有：（时间上午约九时开始，十一时结束）
1.读经。
2.唱诗。
3.祈祷。
4.讲道（连何日读何段经节都有规定）。
六、中午：
1.回家用午餐，中餐多为大杂拌，称为“哈米姆”（Hamim）。
2.餐后午睡。
七、下午：
1.父亲指导儿女读“他勒目”（犹太教经典）。
2.谈论圣经。
3.指导功课。
4.合家到户外散步、访友。
八、日落三十分钟后安息日结束。
1.由家长带领感恩祷告。
2.然后点灯准备晚餐。
3.此时可以好好享受盛宴。
注三：埃及基督教（Coptic Church，克普特教）等亦一直守安息日。基督复临安息日会、安息日浸礼会、部份五旬节系统教会亦皆守安息日。
注四：安息日会之守法大致如下（摘自王震辉博士：乐守安息日，录下做参考）：
一、预备日要：
1.准备安息日的食物，并煮好。
2.沐浴、理发、修脸。
二、安息日：
1.不可谋生；自己与儿女都不可以；讨论、计划皆不可。
2.安息日雇人洗衣服是犯第四诫。
3.不宜读书（含该会图书）、看报、听收音机。应请送报人周日才送安息日的报纸。
4.当用最少的时间及精力在烹饪上；当吃最简单的食物。
三、安息日要表现服务精神。安息日可服务病患；普通医疗及可延的手术当延后。
四、避免在安息日逃难。
五、最好每人有一套专在安息日穿的衣服。
注五：马加比时代由于文士强调安息日拿兵器违反律法；因此罗马兵于安息日攻击时，犹太人不敢拿兵器抵抗；结果被杀甚多。事后文士改称安息日可以抵抗，但不可主动攻击。