撰文／苏晨启｜圣灵月刊235期-1997.04｜主题／[青年团契]从“暴君焚城录”谈起
前言
罗马皇帝尼禄（Nero，在位期间公元54-68年）（注一），历史上多评鉴他是个“暴虐”、“凶残”与“卑恶”的君主，特别是他无情地杀害母亲、妻子与基督徒的行为。然而史学家对尼禄作王的前5年，有极佳的评价，称其为“尼禄的五年盛期”，或“黄金时代”。尼禄之所以有良好政绩，肇因于拥有禁卫军领袖布鲁斯（Burrus）和哲学家塞内加（Seneca）二位贤臣的辅佐。
公元62年布鲁斯逝世，塞内加退出政坛，尼禄的统治每下愈况；有史学家认为，尼禄是受到新禁卫军领袖提格林努斯（Tigellinus）的影响，本性愈趋残暴邪恶。公元64年罗马大火，连烧9天；大火几乎烧毁1/4的罗马城（亦有作此大火约烧毁罗马城14区里的10区），后世多认为尼禄为建造新的宫殿，而纵火烧城；但事实是否如此，仍是一个谜，故有史学家认为，尼禄遭到这样的谴责，是不公平的。
然而，为了平息并转移公众的怨恨，尼禄接受咨询官的建议，嫁祸基督徒是放火凶手，并展开残酷的迫害；其手段之凶狠，“连罗马人都讨厌”（注二）。但多数人对基督徒没有好感，虽然基督教在当时的罗马，已是被认可的宗教。
罗马人普遍不欢迎基督徒的原因，是“在异教徒之间，由于基督徒对于天国立即到来的期望，对于当代社会惯例义务的漠视所造成的结果，及他们的秘密聚会，毁谤其仪式不道德的谣言渐起，使基督徒普遍不受欢迎。……基督徒拒绝承认罗马诸神的态度，在罗马人眼中已构成明显的叛国行为，而他们对于世界（现世）的蔑视，又被解释为对人类的仇视。”（注三）。
回顾这段历史，尼禄的政绩深受辅佐的人影响。圣经劝戒我们，“滥交是败坏善行”（）、“和愚人作伴的必受亏损”（），值得听从。至于当时基督徒常秘密聚会，人们不易接触了解，又遭人恶意诬蔑（例如：圣餐是吃人的肉和血），造成公众普遍的误解在先，尼禄的嫁祸更有说服力，以致群众丧失理性、道德。思想此事，正确的圣经教义与教导的传播，维持善意温柔的接触、沟通（；），对今日传福音事工的推展，都是极为重要的。
逃避＝软弱？
尼禄对基督徒的逼迫，在当时虽非全面性与全国性的，但他手段的残忍──把基督徒缝于兽皮内，弃置荒野任狗咬碎，或是将其绑于木柱上，夜间点燃充当火把，令人不寒而栗，面对这样的情境，令人只想逃开。在“暴君焚城录”视频中，许多人受不了焚烧之苦，纷纷在木柱上挣扎哀嚎，虽有为信仰牺牲的决心，但也无法使其免于肉体的极大痛楚，更令观者动容。
相对于“勇敢”，“逃避”在许多人眼里，或是有较负面的低度评价，或是不光彩的行径，没有胆量或承担。然而事实是否真的如此呢？圣经中有几则与逃避有关的故事，提供我们去思考，了解“逃避”与“不逃避”，都能称是智能的；与其推崇盲目式的胆量，毋宁增长真实的“胆识”，才是真勇敢。
主耶稣曾告诉门徒，要怎样面对将来的凶恶逼迫：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们……并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了……所以，不要怕他们……，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上……，所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（详参：）。
主的门徒为了躲避逼迫，虽然常常逃亡，但若被捕，要面对敌人的迫害时，没有胆怯的样态，乃因到了真正要牺牲之时，在内心的永生盼望、圣灵激励的勇气，使他们有真实的勇敢。
见祸藏躲的智能
箴言说：通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害（）。对于已知的灾祸，宁愿选择躲避、逃开。在“黑袍”视频中，印第安酋长对宣教士说：人不应该乐见死亡；的确，面对逼迫逃跑，并不代表没有“牺牲的勇气”，而是珍惜神所赋予我们的宝贵生命。神赐给人类最奇妙的礼物，便是生命。
因为活着，人们才能去体会，享受万事万物，才能承担义务责任，实现理想目标，完成使命，付出爱和给予温暖；这些创造性的动作，都含有造就人群，荣耀真神的意涵和功能。这也是生命的“价值”，都是难以衡量，是“活着的狗比死了的狮强”的另一原因（）。至于明知山有虎，偏向虎山行而遭祸，也只能说真是愚蒙人自食苦果了。
圣经中亦有二件逃避故事，值得探讨的。一件是大卫躲避扫罗追杀的事迹，另一件则是约瑟逃避主母。
逃避也能造就人？
大卫有敬虔的信仰，并军事的长才。他初始担任以色列王国第一任国君扫罗的将领，无论被差遣到何处，都作事精明，深得朝臣和国民的喜爱。当大卫战胜非利士巨人歌利亚，凯旋归来的时候，在一片欢欣的气氛中以色列妇女跳舞，并歌颂“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（），遭致扫罗王的猜忌。从那时开始，扫罗以种种不光明的手段，羞辱、逼迫大卫。
大卫对扫罗的仇视，采取逃避的方式，过了一段为期很久的流亡生涯，虽然他也有相当的实力来抵抗扫罗。他深得民心，有很多忠心的部属，为何要逃亡呢？这连他的臣子也非常不解。有一次，扫罗得到情报，知道大卫躲在隐基底的旷野，就召选三千以色列精兵，去追杀大卫。途中，他找了一个山洞大解，却万万没想到，大卫和其随从为了躲避他，也藏在这洞里的深处。
大卫的随从见机不可失，告诉主人：神应许要将你的敌人交在你手里，现在就是了！（）。大卫敬畏真神，看重扫罗曾是神亲自任命的国王，也爱惜扫罗的性命，竟没有伤害，只是悄悄地割下扫罗外袍的衣襟；大卫的臣仆见状，不能认同他的作法，竟想要私自动手，杀掉扫罗。大卫说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他……”而阻止随从下手。
随后，扫罗解完从洞中出来。大卫也随后出来，并调用扫罗，说了一段感人的表白，述说他仍然尊重扫罗是他的主人，也无意违抗扫罗的统治。扫罗听了放声大哭，深受大卫的感动，说：“你比我公义；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。”（）。
大卫的一味忍让，看似逃避、懦弱，其实却是智能。他逃避扫罗，使人际间的摩擦，可以缓和，扫罗最后也了解到，他的逃避不是害怕，不是作了亏欠人的事，而是爱主人的表达。这样的“逃避”，造就敌人、感动敌人，也荣耀真神。
保全自己的品德
至于约瑟，他被同父异母的兄弟陷害，被卖到埃及，作法老大臣波提乏的奴隶。然而约瑟凡事敬畏真神，因信仰的缘故，做事忠心认真，得到主人波提乏的喜欢和信任。波提乏将家里一切事务，都交由约瑟管理，除了吃饭的事，其余一概不管。
约瑟长得秀雅俊美，主人波提乏的妻子竟喜欢上他，常常以目传情，诱惑他说：“你与我同寝吧！”约瑟义正辞严拒绝，告诉她：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了妳，因为妳是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？”（）。
只是主人的妻子不死心，天天诱惑约瑟。约瑟除了不听从外，也不和她同在一处，免得给彼此留下犯错的机会。
约瑟的逃，保全自己的清洁品德，给今日的我们留下很好的榜样。人们常常有过度的自信，认为凭借自己的毅力，可以抵抗许多试诱，而质疑为何不能做这做那。像约瑟这样的逃避，或许被指为“软弱”、“没有自信”，但绝对在品格上可以保全自己。
结语
“逃避”对我们来说，事实上仍有积极的意涵，端视我们如何定义。爱惜生命而见祸藏躲；面对人际间的逼迫而退让；遇见试探的环境而离开，从表面看来是逃避，实是智能的应对。
当时面对不断涌来的逼迫的罗马基督徒，圣经记载说：“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定……”（、38），难道他们懦弱、胆怯吗？实是他们已经超越世俗的眼光，因着有真实的天国盼望，不在意逃亡、被讥笑；好似逃避，内心却有定见，无怪乎圣经称他们是“世界不配有的人”。愿真神赐给我们智能，使我们知道在任何情境中，该如何去选择回应。
备注
（1）《21世纪世界彩色百科全书》，百科文化事业公司出版，第二册，P.447。
（2）《大美百科全书》，光复书局企业股份有限公司出版，VOL.23，P.442。
（3）同注二，VOL.11，P.37。 （原[青年团契]1997年04月号）