撰文／念恩｜圣灵月刊233期-1997.02｜主题／[青年团契]从“辛德勒名单”谈起(下)
前言
公元前931年，以色列联合王国分裂为二：南王国犹大与北王国以色列。而公元前721年北国以色列首都撒玛利亚城为亚述国攻陷后亡国，然在公元前626年，巴比伦王拿布波拉撒即位不久后国力昌盛，取代亚述在此区的势力。
不幸的事于公元前587年或586年同样临到南国犹大，首都耶路撒冷城为巴比伦攻陷，圣经记载：“迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”不仅如此，犹太人被掳至巴比伦展开长期异地生活。公元前539年，波斯王古列（塞鲁士，CyrusⅡ，600B.C.？-529B.C.）率兵打败巴比伦成为新的统治者，波斯未像亚述与巴比伦将战败国的人民放逐他方，故犹太人仍安居原处。波斯国统治期间对犹太人来说是奇妙与惊险交加的一段历史。
寄居信仰的恢复
首先波斯王古列（塞鲁士）元年宣布允许犹太人回到故土重建被毁的圣殿，这无疑是何等振奋人心的消息。耶路撒冷城的圣殿古时即是以色列民族情感所寄，借由敬拜独一真神耶和华的信仰凝聚群体意识与相同价值观。自北国以色列亡国，被放逐的犹太人同当地民族通婚而逐渐失去他们的信仰，最后竟不能分辨谁是以色列人了。
这种景况对比较慢灭亡的犹大国有很深的警惕－－以色列民族是可能自历史上消失的。因此即使他们被放逐至巴比伦，对真神有信心的人仍沿续着传统的生活习惯与信仰，更深信耶和华必照祂所应许的带领他们重回故土。现在他们果真得到了机会。
然而由于犹太人拒绝当地异教民族“善意”（实则欲插手犹太社会）合作提议，遂引发了他们的扰乱与阻止，以致建殿工作延宕。波斯王大利乌（DariusⅠ，550B.C.）即位，真神适时差遣先知哈该与撒迦利亚鼓励劝勉，犹太人又再复工。此时虽有当时总督达乃与其党羽上奏阻止，非但未竟其功反使大利乌王因得前古列王诏令，而下令不得阻扰建殿事宜。犹太人终在大利乌王第六年完成圣工，举行圣殿奉献典礼恢复充满自由喜乐的信仰生活。
奇妙以斯帖的故事
一波刚过一波又起，犹太人的危机又现。在亚哈随鲁王继承大利乌为波斯君主时，一个不可思议的事发生在瓦实提王后身上，改变了女子以斯帖的命运。亚哈随鲁王登基第三年宴请群臣，圣经记载他把他荣耀的国的丰富与为王的尊容威严展给他们看了180日，他的富足荣美实是不可一世。随后他又为住在首都书珊城的人民在御园摆设宴席一同欢乐七天，王后瓦实提也在宫中宴请妇女。
就在欢宴的最后一天，亚哈随鲁王酒酣耳热之际下令请王后戴冠盛装来到群臣面前，他想：“王后容貌何其美，他们看到一定会称羡我的眼光与幸福。”不过王后竟抗命了。不来事小、“群臣前颜面无光事大”，亚哈随鲁王怒不可遏地要惩罚王后。国中要臣也一致认为王后抗命之举恐将风行草偃，影响到全国，而妇女们也会藐视丈夫。
因此瓦实提被废去了后位。然而王的怒气消散后便想念王后和后悔当时的决定。“酒”真是能坏事，无怪乎智哲要说：酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇（、32）。然而君无戏言，按照波斯国的惯例，公布天下的王命就连国王自己也不得朝令夕改。他的臣子便提议再为国王寻找新王后以减轻王的失意。在王的首肯下迅速进行。
哈曼自作自受
以斯帖——这奇妙故事的主要人物雀屏中选，除了掌办选后之事的希该喜悦她，王宠爱她更胜一切女子。亚哈随鲁为她戴上后冠又为此大颁赏赐豁免税收，全国上下欢腾。以斯帖有位堂哥末底改也在朝中任小官职，由于他忠于职守，无意间获悉有王的近侍阴谋造反，以斯帖转告王，并使王性命得以保全。就在此时，朝中要臣哈曼独受赏识为王晋升至众臣之上，并命众臣加以跪拜。末底改因为信仰的缘故不愿对哈曼屈膝，他的同事都知道他是犹太人，便将此事告诉哈曼，要看他下场如何？
哈曼知道后“怒气填胸”，下决心不只要杀掉末底改、更要将犹太人灭绝尽净。他向王进言：“有一种民他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，容留他们与王无益。所以王若以为美请下旨灭绝他们。”于是他们订了日子，就在那一天要将他们杀灭。末底改知悉后向以斯帖求救，希望她能向亚哈随鲁王求得生机，他对以斯帖说：你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？（、14）。
后来如何呢？因着以斯帖的勇敢、对神敬虔的交托，在王已多日未召见她的情境下，冒着被处死的危险觐见国王，并用智能巧计使王撤销原来的命令。哈曼原本架了一个刑台要吊死末底改，没想到最后反是他自己被挂上。而亚哈随鲁王下令犹大人民可以复仇：十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人（）。
结语
回忆末底改对以斯帖的诤言：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知得了王后的位分不是为现今的机会吗？”对现今世代依然铿锵有力、暮鼓晨钟。不论是因不法之事增多，使人爱心冷淡（），或是自利主义的“自扫门前雪，不管他人瓦上霜”观念为大众普遍接受，都使得“人被拉到死地，你要解救”的道德勇气精神愈少被恪守遵行，反成了“不是一般人”才作得到的行为。
随着处境的不同而有不同道德标准的“处境伦理学”普受欢迎，人类历史所留下的道德价值常被批评为传统、八股，然而却有愈来愈多的“先进国家”兴起了一股重拾传统道德价值的风潮。也许有人认为这不过是人类道德发展进程的一种反动而已，但是圣经所揭示的“两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善”的原则，不只适用于商业交易，更值得我们在今日的道德观演变上深思。正如末底改所言，身居安境（王宫）的人莫想强过遭逢患难的（犹大人），的确。
一如辛德勒因着挽救犹太人的生命，战后竟成全自己免受军法死刑的结局。天上的慈爱真神也是这样的命定与期望：“人将被杀，你须拦阻。”“以东三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶弟兄，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”昔日主耶稣再次揭橥强调这样的道德精神：“要爱你们的仇敌”（），人从未被赋予任意伤害他人生命的权利，更未有因意识形态或观念不同便强加杀戮他人的“权力”。
焉知不是为今日
今日地球因信息的发达而“变小”－－人与人之间越来越休戚与共，动一发牵全身。在国际人、地球村口号呼喊漫天价响之际，人类一家的精神更值得秉持，因我们实难避免因观念、理想、利益冲突而与日俱增的国与国、人与人之间的摩擦。再次思想末底改的话：“焉知你得了王后的位分不是为今日的机会吗？”我们身处顺境优势，能不能让我们对患难劣势中的人伸出援手？是不是给游走在不同人际关系中的我们，共同去细细深思呢？
（原[青年团契]1997年02月号）