撰文／郭祝寿｜圣灵月刊511期-2020.04｜主题／信心的表现
两种情怀
战争胜利了，我们观察先知和君王的不同反应。
先知：忧愁
君王：得意
因为神向撒母耳透露祂的心声：
我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令（）。
撒母耳便甚忧愁；他真能体会神内心的感受（如同以基督耶稣的心为心）。
更何况扫罗是透过他的手膏立为王的，他应负有监督辅佐之责！
先知，为此终夜哀求神（11节）。
此举，令今日为传道人的我等，倍觉汗颜！
倒是扫罗王，陶醉于胜利的欢愉中；除了留下亚甲王的生命外，也将那些上好的牛羊、美物都留下了。
似乎，很快乐！
在胜利的光耀中，好像找到自信，他的自我终于抬举出头，不必再受限于任何约束。
紧接着，他即刻到迦密，立“纪念碑”，这是他打胜仗后，做的第一件事。
当时在近东列国，常有立碑以歌功颂德之风俗。
相信，扫罗此举也是受到他们的影响。因此猜测，扫罗内心最深沉的价值感，该是“立功留名”！
他才不管什么神的荣耀、神的命令、神的忧伤……。
“立纪念碑”的联想：
通常人们会立纪念碑，大多是感念某位人士，有功于国家社会，而予以表彰，以志不忘。
或者，为记念某件大事，而勒石立碑为记，使后代子孙不致忘怀。
如约书亚时代，过约但河后立石为记（书四章）；及撒母耳于祈祷胜敌后，在米斯巴和善之间，所立的以便以谢石（撒上七章）。
但凡类似此等立石，除记事外，皆是记念神同在的恩典，也即是在感恩之余，将荣耀都归于神。
然观扫罗立碑之举，一来不是外人帮他立的，而是他自己所立，且是立功后“急着”立的；其意义有很大的不同。
盖立碑若出于别人，则显示别人出于感戴其人的辛苦功劳，而主动发自内心所做之工。
但若出于自己，则在表彰自己的功业。
“纪念”，当是别人记念你，而非自己记念自己。
扫罗立碑之举，二来不是为记念神恩，而是为己。在战胜亚玛力人后，他敢违背神的命令了，他哪还有一丝儿记念神？高举神?!
因此笔者认为，他立纪念碑的用意，当是炫耀心态作祟，真正企图在荣耀自己。
可悲的是，竟有少数的神的儿女，步向扫罗的后尘，也想在人们的心目中立下纪念碑！
他们立的当然是抽象的；他们可能在基督里，在教会中，做了些工，也立了些功，却同时在信徒心中“造势”（自己造势）：某人是不可或缺的，是基督国度的栋梁，是大先知、大工人……。
世人，喜欢把自己塑造得伟大、高人一等，最好像神一样，噢，不！最好自己就是神。
可是，反观天上的真神，却是谦卑慈祥地亲和，祂为了救赎我们，低下再低下，卑微再卑微，甚至成了人的样式。
这是何等大的对比与差异！
天地之差！神人之异！
尊贵与卑微，美善与丑陋之别！
两种态度
君王：自辩
先知：责备
立纪念碑之后，扫罗下到吉甲。
撒母耳到那与他见面。甫一见面，扫罗就说：
愿耶和华赐福与你，
耶和华的命令我已经遵守了（）。
好似一个十足的属灵人般，一见面就祝福对方；而且先知还未问他任何事，他就先表明，遵守神的命令了。
真是欲盖弥彰、此地无银三百两。
明明没遵守神命，却愈要强调已遵守。
那时，牛羊叫了。有趣！
（小心！别吹牛了，否则牛羊声会戳破牛皮的。）
先知问，我听见羊叫牛鸣，是从哪儿来的？
扫罗将责任推给百姓，说他们预备献给撒母耳的神（15节）。
或许，扫罗以为这般的说辞，较容易得到先知的接纳！
他辩解的理由有二：
①百姓做的──推卸责任
②要献祭用──献给神的
（注：特别强调献给撒母耳的神，难道耶和华不也是他的神吗？！）
在此，我们可看到扫罗的为人。有功劳，急着为自己留名立碑；有过错，都是别人（15节）、别人害的（24节）。
注意，在“”之前，扫罗都不认为自己有错，所以他也不认罪；他只是将违命的责任推给百姓。
一直到撒母耳的责备后（22-23节），他才认罪的！（却仍是口是心非）
再看看撒母耳先知的责备！
之前，我们提到先知明白神的心声后，甚忧愁，终夜哀求，祷告神（11节）。
相信，那个祷告的工夫，没有白费！
扫罗一见面的属灵话语，没能蒙蔽他的眼睛。神又适时地使牛羊鸣叫，戳破扫罗的谎言。
当扫罗推卸责任给百姓，又加上神圣的理由（献祭），欲来欺蒙撒母耳时；撒母耳始终是心灵清明，不受误导。
他义正严辞地训斥：“你住口罢，等我将耶和华昨夜向我说的话告诉你”（16节）。
撒母耳先知以往给人的印象，总似较斯文；可是在此，他叫扫罗“住口”！
“耶和华昨夜向我说的话”，岂不是他终夜哀求祷告的结果？！
神是鉴察人心的主，也是聆听人祷告的主；撒母耳整夜的祷告，换来了神对此事的批判，及对扫罗的裁决！
这应该也是撒母耳对扫罗宣判的主要依据。
首先，撒母耳责备他：
从前你……以自己为小……
（现在）你为何没有听从神……（17-19节）。
也就是说，今昔不同。
以前，自认为小（无名）→所以谦卑
现在，自认为大（君王）→所以骄傲
因着身分不同，所以对神的态度也改变了！
扫罗第二次辩解（20-21节），他仍称自己听从了神的命令，也依然将责任推给百姓，并美其名为献给耶和华。
当中他提到：
百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊……（21节）。
可见他对神的命令很清楚的，一切都要灭绝净尽。
撒母耳先知，就作了一段很中肯的评论，即是“听命与献祭”；同时作出裁决。
“献祭”：是人拜神亲近神的行动，借着所献祭物，人到神面前，认罪、求赦、得恩典。
※所以基本上神喜悦人献祭的。
“听命”：神喜悦燔祭或平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？！
※不论是认罪或感恩的祭，都不及人从内心顺从神的话。
因此，献祭是一个可见的、外表的仪式；但神更喜悦人从内心真实的敬拜，听从祂的话语。
一般，敬拜神，我们可能会有外在的仪式，加上敬虔真实的内心。
如果，只维持外在可见的形式，失却了内心对神真诚的敬畏与感恩，那将是空洞的信仰，只有躯壳、没有生命的信仰。
呜呼！自古以来，有多少人陷此窠臼中?!
主前约八世纪，阿摩司先知的时代，以色列人岂不是全国落入这种有名无实的信仰状况中吗?!
他们岂不非常重视各种敬拜神的节期、严肃会、献祭……吗？
但神说：“我厌恶……也不喜悦……”（）。
其基本原因，只在不遵从神的话。而且更可悲的，纵然维持外表拜神的仪式，却失落了那份由内心自然滋长出的虔诚……。
扪心自问，我们今日作基督信徒的，可是从心里遵从神命、要得主欢心?!抑是只维持一可见的外表形式，而自欺欺人呢？！
或许，在怜悯扫罗之前，我们先怜悯自己吧！
盼我们都谨记：“听命胜于献祭”。
有《箴言》为证：
恶人献祭，为耶和华所憎恶；
正直人祈祷，为祂所喜悦（）。
先知对扫罗的判决
悖逆的罪与行邪术的罪相等，
顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同（23节）。
即或扫罗自认只一小部分没听从神的命令，觉得没什么大不了的。
但违命就是违命；所以先知才要强调听命胜于献祭。
没听从神命，也就是悖逆。它的罪与拜偶像、行邪术一样。
撒母耳总结：
你既厌弃耶和华的命令，
耶和华也厌弃你作王（23节）。
至此，扫罗才认罪，但他又把责任推给百姓；他只在乎面子，而非真心认错。
看他说的：
“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。”
他真正在乎的──
现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华（25节）。
我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华──你的神（30节）。
罪人认罪，还妄想在众人面前得到抬举吗？！
耶稣讲过“法利赛人和税吏的祷告”之喻（），那个税吏是如何向神祷告的：
“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人。”
与这税吏相比，扫罗还差得远哩！还妄想用敬拜神作幌子，要先知背书，以保持他的颜面？！
真的是，死要面子！
写到此，
心里有些沉重，突然有个念头：
撒母耳后来运行神的命令，将亚甲王杀死（那是在耶和华面前）；同时也割绝与扫罗的关系（26-28、35节）。
在宣判扫罗“厌弃神的命令，神也厌弃你作以色列王”（23、26节）之时，也强调“今日耶和华使以色列国与你断绝……”（28节）。
等于宣判扫罗这位王的死刑，他虽继续留在王位上，却已经虚有其表了，虽生犹死！
撒母耳先知，运行神命，一刀（正义之刀）杀死二个王，一个是仇敌之王，一个是悖逆之王！
是为后记！