撰文／郭祝寿｜圣灵月刊510期-2020.03｜主题／美满的婚姻
经文：
钥节：
撒母耳说：要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。
撒母耳说：你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。
于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死（）。
前言
神要扫罗去歼灭世仇亚玛力人，因他们在选民出埃及后，恶待选民。
这些加诸神百姓身上的苦害，神“都没忘”（），所以，现在要扫罗去剿灭他们，也可说是要伸寃雪耻。
神给扫罗的命令非常清楚，要“灭尽他们、不可怜惜、尽行杀死”。
但扫罗却在胜利后，留下亚玛力王亚甲，及上好牛羊、一切美物，不肯灭绝。
及后，撒母耳先知去责备扫罗，并声明神对扫罗的判决。
至终，将亚甲王杀死。
两种处理
我们先将扫罗和撒母耳对亚甲王的态度作一对比：
扫罗不杀──违命—→体贴人意
撒母耳杀──顺命—→体贴神意
因一开始神的命令就很清楚：“灭尽他们，不可怜惜。”
然在胜利的那一刻，扫罗生擒了亚玛力王，“怜惜”他，也“爱惜”上好的牛羊，而“不肯灭绝”。
神要他，灭尽所有；
他却偏，不肯灭绝。
神要他，不可怜惜；
他却偏，怜惜他们。
所以，神的话实时临到撒母耳：“我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”（10、11节）。
后来，撒母耳责备扫罗的话中，也是以此为主要内核：“耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”（18-19节）
原本是扫罗该杀死亚甲的，却因着私意怜惜，公然违背神的命令。
最后，只好由撒母耳先知，操刀杀死亚甲了。
撒母耳杀死亚甲，基本上是顺从神的命令；但颇富深意的一句话，“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子”（33节），是否也在传达着一个理念：
人种的是什么，收的也是什么（）。
亚甲王的结局，可看出神为祂选民的伸寃与报复！
撒母耳（的刀）杀死亚甲，不单结束亚甲异想天开的乐观（死亡的苦难必定过去了）（32节）；也割裂了他和扫罗的关系，因从那之后，他们各自回家，撒母耳直到死时，再没见扫罗（34、35节）。
更明显地，是凸显扫罗在整个事件中，他的态度及他的信仰状况。
得胜后的失败
当神要差遣扫罗去争战前，撒母耳先知故意讲一段话，那就是“耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话”（1节）。
换句话说，提醒扫罗，他能够作王，实乃神的恩典；若不是神的恩，他不可能今日成了这等人（）。
所以，应该（倾）听，（顺）从神的话。
接着，就宣达神的命令：“现在你要去击打亚玛力人……”（3节）。
我们看见，扫罗就招聚同胞，共有军兵二十一万人（4节）；相信这有神的感动，稍登高一呼，就有这么多人回应。
这场战争的发动者是神，目的是为选民雪耻，而且神也指示了争战须遵守的原则，这情形可称之以色列人的圣战。
加上扫罗用心计划，主动到亚玛力的城，并在谷中设下埋伏（4-5节）。
挟着神同在的劲势，加上人力和心力的搭配，且不伤及无辜的基尼人之考量，战争何能不胜？！
有一点我们需要补充的，就是扫罗击打亚玛力人的范围，是“从哈腓拉直到埃及前的书珥”（7节）。
哈腓拉的确实地点，不是很清楚。
按启导本注解：大概位于西乃半岛与亚拉伯地西北之间；而书珥在以色列与埃及的交界处。
如此看来，这是一大片亚玛力人所生活的土地。
这般看来，扫罗此次发动的战争，范围应该是很大的；也因此二十一万军兵才可以投入参与。
大型战争得胜了，不简单。
换现代术语形容，超大型的事工完成了，可喜可贺！
遗憾的是，在战争得胜之际，竟显出扫罗个人灵性的失败。
他的失败，我们先前提过，乃是“转去不跟从神，不遵守神的命令”（7-11节）。
转去，不跟从神，乃是与神背道而驰。
不遵守神命令，即是背弃神，不以神的言语为依归！
扫罗为何会在此时自作主张，不以神所指示的作法，顺命而行？！
是否，刚完成了一件大事工，洋洋得意？！自我出头了？！或许我们可将之归纳两个原因：①内在自主性（心骄气傲），②外在诱因性（贪恋财物）。
①内在自主性（心骄气傲）
这有点像犹大王乌西雅（代下二六章）；我们或可比对看看，是否如出一辙？！
犹大王乌西雅十六岁登基，当时年轻，所以寻求神，加上先知辅佐，神就使他亨通，以至于强盛，乃是得着非常的帮助。
可惜好景不常，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华──他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（）。
事后亦不听祭司们的劝谏，终于被神处罚生大痲疯……。
“强盛、强盛”，是福是祸？！
乌西雅，因强盛，声名远播；但也因此心骄气傲，行事邪僻，干犯真神。
扫罗呢?!因得胜，立纪念碑；但也因此沾沾自喜，任意而行，违背神命。
他们两人都是有了大成就之时，无法把持心态如昔，终究心高气傲，反似日薄西山，每况愈下！
诚如中国老子所言：
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；
孰知其极？其无正也。”
世人总认为，祸福之事，是从外来；其实祸福之机，本自心生。
因此《箴言》云：
你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出”（）。
确是处世良箴，千古圭臬！
胜不骄，败不馁！
我们应该效法保罗那种极稳定的属灵内心，以度过波澜壮阔、变化无常的人生。
他说：
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
我靠着那加给我力量的，凡事都能做（）。
丰富或卑贱，饱足或饥饿，有余或缺乏，岂不是人生的大起大落，这两极端间的落差是何等地大！
通常我们的心境，就会随着浪潮的高低，而有不同的转变。
有时喜，有时忧；有时骄，有时卑。但保罗说他能够坦然面对各种景况，乃是学习而会的，是主帮助的。
耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。
我的心平稳安静……（）。
扫罗的可惜之处，在于明明打了场胜仗，却在当中凸显个人灵性上的失败。
他真应该看看新约的扫罗（保罗），如何处理相似的处境：
这原不是我，乃是神的恩与我同在（）。
甚至主耶稣，给我们更好的指导：
仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？
这样，你们做完了一切所吩咐的，
只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的（）。
扫罗灵性的失败，最简单的说法是，体贴己意，抗拒神意。
事奉的真谛，难道不是“遵行主旨、讨神喜悦”吗？！
然而他却在大功告成（成就显赫）时，弃神言如敝屣，公然违背神命，独尊自己私意，任意而行。
难怪，过去有传道前辈，谆谆教诲：“工作与灵修，是两回事，其间不能以等号划之。”诚哉，斯言！
工作有成，可能是情势所需，神借着你我这些工人去完成；然工作完成，并不代表我等的灵修也美善，足以夸口炫耀！
先知约拿就是例子。他可是完成旷世奇功，一日使尼尼微城的人都悔改，然而最后他还在向神发怒哩！（拿三～四章）
②外在诱因性（贪恋财物）
先看撒母耳先知责备扫罗，话语中的一部分：
……你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？（）
扫罗敢公然违背神的命令，除了上述所言“心骄气傲”外，另一个原因，当是贪恋亚玛力人的财物。
我们常说“财迷心窍”。
一个属神的人，肯随便逾越神言语的规范，往往有着外面的诱惑，使他不由自主地向它飞奔而去。
在此，形容扫罗是“急忙掳掠财物”。
不单是掳掠财物，更是“急忙”地掳掠。
这些财物，主要是指亚甲王，及上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物（9节）。
可叹！原本是为耶和华而战，竟变质沦为私人财物的搜括。
我们真该惊讶世上美物的诱惑力，也不应低估它对我们心、眼的穿透力；它可是能够在瞬间，让信徒弃掉神言，投向它怀抱的。
千万记得，使徒约翰的叮咛：
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（）。
潜意识中，
财物是眼前的，可触摸得到，所以人们总像飞蛾扑火般，前仆后继。
遵行神旨，虽然很尊贵，但总是给人抽象蒙眬的感觉，因此，门可罗雀！
然而约翰又警告我们：
这世界和其上的情欲，都要过去；
...惟独遵行神旨意的，是永远常存（）。
（待续）