和平的君王耶稣

撰文／谢顺道｜圣灵月刊509期-2020.02｜主题／为主而活

因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。祂的政权与平安，必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事（赛九6-7）。

这段经文提到三件事：其一是，耶稣原来是全能的神、永在的父，却要降生为大卫的子孙。其二是，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，从今直到永远；其实在历史上，大卫的子孙中并没有一个永远做王的。显然，大卫的国象征教会，而教会就是神的国（路十七21；林前十五24；启十一15）。其三是，为了将和平带到世界来，祂以“和平的君王”之身分治理大卫的国。

一.与人无争

“与人无争”，是和平的君王之处世态度。

例一：当犹大带了许多人带着刀棒要来捉拿主耶稣的时候，主竟然对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”（太二六47-50）。

例二：当跟随主耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵的时候，主对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下”（太二六51-52）。

例三：当主耶稣被钉在十字架上受煎熬的时候，对天父所说的是：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路二三34）。

二.神与人和平

神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二16-17）。

“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（16节）：表示神给与人自由意志。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（17节上句）：表示神给与人的自由是有所限制的自由；因为毫无限制的自由是放纵（加五13），并不是真实的自由。“因为你吃的日子必定死”（17节下句）：这是放纵的必然后果。

结果，亚当因为悖逆神而被赶出了伊甸园（创三24）。连带的不幸是：不但自己必死，而且使死临到众人（罗五12）；离开神，丧失倚靠和平安；必终身劳苦，才能从地里得到吃的；地必给他长出荆棘和蒺藜来；他必汗流满面才得糊口，直到他归土（创三17-19）；连神儿子的名分也失去了（路三38）。

“因为我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了”（罗五10）。

“我们做仇敌的时候”（10节首句）：在我们因为尚未信主耶稣，致使活在罪中，而与神为仇的时候（罗八7）。“借着神儿子的死，得与神和好”（10节次句）：耶稣是代罪的羔羊（约一29），借着祂的舍命，在我们受洗与祂同死、同埋葬、同复活的时候（罗六3-4），我们就已经被称义了（罗八33-34；林前六11）。“既已和好，就更要因祂的生得救了”（10节们末句）：“生”这个字，原文的意思是生命。在新约圣经上，或译为“生命”（约十10；罗五18），即永远的生命，或译为死而复“生”（罗十一15），即复活的生命。基督已经升入高天做尊荣的大祭司，是永远常存的大祭司，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂从死里复活的生命是永远的生命，祂长远活着，替我们祈求（来四14，七24-25）。

幸而我们因为蒙主拣选，受洗归入基督，所以亚当因为悖逆神而丧失的一切福分，我们便都可以重新得到了。

其一是，亚当因为犯罪而被赶出伊甸园（创三22-24），以致失去了倚靠和平安；我们却因为信主受洗归属于神，所以有倚靠和平安（腓四7）。

其二是，亚当犯罪的后果是必定要死（创二17）；我们却因为信主而得以出死入生（约五24），即不至于灭亡，反得永生（约三16）。

其三是，地因为亚当犯罪的缘故而受咒诅，必长出荆棘和蒺藜来一一在谋生的过程中，必遇到许多阻碍（创三17-19）。我们信主的人，却只要“先求祂的国和祂的义”，则我们在生活上所需用的一切东西，我们的天父都要加给我们了（太六31-33）。所谓“求祂的国”，就是求天父在我们里头治理我们。“求祂的义”，就是做祂认定为义的事。换句话说，求祂的国就是尊重天父的心态，求祂的义就是这种心态的具体表现。“我们在生活上所需用的一切东西，我们的天父都要加给我们”：这并不是说可以不劳而获；乃是说蒙神赐福，工作顺利。

其四是，亚当原来是神的儿子（路三38），只因犯罪而丧失。但我们却因为信主、受洗，而披戴基督，便得以重获神儿子的名分了（加三26-29）。

三.人人和平

“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。………丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了”（弗五22-28）。

顺服自己的丈夫，是妻子当尽的本分。“如同顺服主”（22节）：绝对顺服。“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”（23节）：头是发号施令的器官，全身的肢体都必须完全顺服。“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”（24节）：教会该凡事顺服基督，义不容辞：与此同理，妻子也当凡事顺服丈夫。

“你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（25节）：基督为了救赎我们而遵行天父的旨意（路二二42-44），被钉在十字架上，忍受了痛苦的极限（约十九17-18；诗二二14-17）。凡做丈夫的，都要效法基督的榜样，为了表明你实实在在地爱妻子，连生命都可以牺牲。“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了”：夫妻是一体（创二24），所以爱妻子便是爱自己。

夫妻当各尽自己的本分：丈夫爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己；妻子顺服丈夫，如同顺服主。这是正常的婚姻关系，创建全家满心喜乐之幸福家庭的途径。反之，如果有人觉得他（她）的家只有痛苦和悲哀，没有喜乐和恩爱；那就表示他（她）没有尽自己的本分，演好自己的角色啦。想想看：链接合成为一体关系的配偶都不能彼此相爱，互相尊重，怎么能爱别人，尊重别人呢？

有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主──你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”（路十25-37）。

这段经文的重点，共有四项：

其一是，如果盼望承受永生，就必须尽心、尽性、尽力、尽意爱神，又要爱邻舍如同自己。

其二是，所谓“邻舍”，就是遇到苦难，需要得着关怀、怜悯、帮助的人；纵然他是异族，甚至是仇敌，也要这样照应他。

其三是，主耶稣所说，那个被强盗打个半死的人是犹太人，而照应他的人是撒玛利亚人。而犹太人与撒玛利亚人，原来是没有来往的（约四9）。因为于公元前722年，以色列人的主要部分被移入巴比伦。结果，撒玛利亚人的血统和信仰都不纯（王下十七24-33），致使被犹太人视同外邦人，而不与他们来往。

其四是，祭司和利未人都是圣职人员，照理说应该比一般人更会怜悯受难的人才对；但出乎意料之外，他们竟然无动于衷！反之，即刻照应他的人是与犹太人没有来往的撒玛利亚人！够讽刺吗？

想想看：如果连夫妻都不能彼此相爱，互相尊重，怎么可能照应邻舍呢？