撰文／郭祝寿｜圣灵月刊508期-2020.01｜主题／与神同工
经文：撒上第三十一章
前言
以色列第一任君王扫罗，与非利士人交战，最后一役终兵败基利波山，扫罗和其三子皆身亡。
消息传到大卫耳中，他在伤痛中作了哀歌，表达了对扫罗和约拿单的追悼。
此歌，亦称弓歌（）。
兹节录其片段：
以色列啊，你尊荣者在山上被杀！
大英雄何竟死亡！
不要在迦特报告……。
因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；
扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。
约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；
扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回……。
英雄何竟在阵上仆倒！
约拿单何竟在山上被杀！
英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
英雄已远去，战具亦灭没。
留给后人的，是无限的缅怀与惆怅。
清代刘熙载说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”
余觉得，套其说法：“刀，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”
所以，当我们谈刀，或其他任何武器时，其实更该谈的，是使用它的主人。
武器，是因人而异的。
除了一般通用的共同性外，往往也有因着各人心性、习惯、环境或机会的不同，而有其独特性。
譬如大卫，因其年少时是牧童，自然地机弦甩石成为他必备的绝技；歌利亚则因身材壮硕高大，所以用的是铜戟；士师以笏却是左手便利的，因此他随身打造短剑；雅亿本是家庭主妇，她就顺手拈来橛子与锤子（）。
这些人，出身环境各不同，所用武器也殊异；然所用之器具，皆像量身订作般，那么合用、顺畅、自然，与他们浑成一体。
难怪，我们会说“刀如其人”。
若衍生下来，现在我们可能会说：
“什么样的人，溜什么样的鸟，
什么样的人，开什么样的车……”
所以，在本文想探讨的，乃是为何扫罗这位大英雄，竟会失败？徒令以色列众女子，同声一哭！
不少人在研究扫罗时，总会将他作王的前后表现，作个比较，那的确是很清楚的对照，易懂又明白。
以下尝试以他作王之后，工作的着重点随着时间的推移所带来的改变，观其四十年来，王朝的兴衰。
通常，我们形容一位新官上任，总是“大刀阔斧”的改革，然后推行新政。
那么，现在我们就来看扫罗，他的刀斩向何方?!笔者欲以三个方向思考，即对外、对内、对己。
高人一头的扫罗
当初，扫罗还未被膏立为王前，神早就指示撒母耳先知，有关扫罗的任务：
你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们（）。
可以看出扫罗当王首要任务，就是拯救同胞脱离非利士人，或其他敌人的欺凌。
所以，他刚开始作王的一段时间，表现得也很不错（以世上的角度而言）。
但我们别忘了，起初以色列人向撒母耳所要求的，是“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样”（）。
以色列人的信仰，在撒母耳老迈之际，已经退步又俗化了，他们想向世界看齐，效法世界；因着他们强求，神才将扫罗赐给他们。
所以，若以“世界的标准”，扫罗的条件及出现，真太令众人喜悦了。
看他出现的场面，首先是藏在器具中，真是欲露还羞；接着被领出，站在百姓中，身体高过众民一头，宛如鹤立鸡群，好个仪态与丰采！
最后撒母耳介绍他：
你们看，耶和华所拣选的人，
众民中有可比他的吗？
众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”（）
因此，就世界的角度来审视扫罗，他被选出的条件，是很好的。
有相当好的家世背景（），父亲是勇士，他必定也秉承这天赋。
仪态外表丰采，无可挑剔；“壮健俊美”比众民高过一头。
至于德行方面，则作事认真，寻驴锲而不舍；且有孝亲之心，能接受仆人建议，兼待人有礼（）；又自视卑微，谦卑为怀……。
惟一美中不足处，就是在信仰的属灵层面，似远远不及。
似乎，他从未有主动去寻求神的记录。如果一个人，甚少寻求神，想必他对神的亲近，与向神祷告的生活，定是贫瘠的，是属灵真空的。
刀之所指：抗敌（对外）
扫罗执政后，也的确想励精图治，振衰起疲，给他的国家带来了一些益处。
，记录其功绩：
扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
从这些记录中，我们可看出，扫罗真是有作为的，甚至是奋勇攻击，常常主动攻击四围的敌人，拯救同胞脱离敌人之手，摆脱常被抢掠的命运！
大卫的弓歌里，曾提醒：
以色列的女子啊，当为扫罗哭号！
他曾使你们穿朱红色的美衣，
使你们衣服有黄金的妆饰（）。
可见扫罗真的有为他的子民，带来生活的改善，为国家带来复兴的希望。
犹记得当初撒母耳先知，膏立他为王之时，曾告诫他：
①耶和华的灵必大大感动你。
②你要变为新人。
③你就可“趁时而作”，因为神与你同在（）。
扫罗本身条件很好；又被神拣选，透过撒母耳先知膏立；百姓也热诚接纳他；一般我们所谓“天时、地利、人和”的要件，都被他占尽了。
难怪，撒母耳要他“趁时而作”；因为情势大有可为。
扫罗也不失众望，甚至还没登基前，就挥师击败亚扪人了（）。
事情的始末，起自亚扪人过分欺凌基列雅比人；当扫罗知道后，他被神的灵感动，“甚是发怒”。
好个“甚是发怒”，于是登高一呼：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，必……切开他……”；神使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。
终于打了一个完美的大胜仗。
有这般的效果，除了真神的感动、同工，以及百姓万众一心、同仇敌忾的态度外；我想扫罗将其心思完全投入，是得胜的一大关键。
写到此，突然想起庄子〈逍遥游〉的开头：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名曰鹏。鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
此处的“怒而飞”，即奋力展翅之意。
因此，扫罗听见雅比人所受的屈辱后，我想，他除了愤怒之外，还表现着忿忿不平、一股义愤填胸的力量之精魂。
何况他正是刚要上任的领导者。
所以，他传达的第一个号令，表示着他的决心（）。
而他预备攻击亚扪人的布局，展现了他的用心，不论在人员的调配，进攻时间的拿捏，在在都非常细腻精准（）。
因此，在扫罗作王的早期，他把他的力量、精神，都放诸于该正视的地方。因而人民也得福祉。
如果用“刀”来形容能力，那么当时的以色列人之光景，是够可怜的。
争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有（）。
百姓都没有武器，顶多就是农具。没有武器自然没能力，当然任敌人欺压了。
既然整个以色列群体，只有扫罗父子二人有兵器。那么，当扫罗兵器所指的方向，也就是他的领导方向；全民的力量，亦将汇向那个焦点。
每次攻击四围仇敌，得到胜利时，也即是纾解压力，往外扩张之际。
这与士师时代晚期，以色列人长期被欺压的情况，真是不可同日而语。
所以，扫罗早期的国族事工，并非全无价值的；除了灵性上的愚昧所犯的缺失外，其实是差强人意的。
也因着他灵性上牵引出的过错，致使一般人抹杀了他的一些功绩，以为他一无是处，这是不公平的。
我们真应该敬佩大卫的度量与公正，他对扫罗的挽歌中（这位一直逼迫他的人）说：
以色列啊，
你尊荣者在山上被杀，
大英雄何竟死亡（）。
不以成败论英雄！
（待续）