耶稣关于洗脚的命令与托付

第 126 页耶稣洗了门徒的脚，穿上衣服，又坐下，对门徒说：“你们明白我向你们所做的吗？”（约十三12）。从文法上来说，这个问题同样可以被视为一个命令：“你们要明白我向你们所做的。”耶稣希望门徒明白祂刚才向他们所做的，好使他们能遵行祂随后所下的命令。

耶稣此举的意义应从两个层面来理解：象征层面与圣礼层面。这项区分对于探讨洗脚的命令与使命至关重要。在象征层面上，耶稣的洗脚之举代表祂对门徒的爱、谦卑与接纳。在圣礼层面上，这使门徒与基督创建了救赎性的关系。基于这两个层面，耶稣吩咐了两种洗脚：1）彼此洗脚，以及 2）圣礼性的洗脚。我们现在将分别探讨这两者。

A. 彼此洗脚

耶稣对门徒说：“你们称我为‘教师’和‘主’，而你们说得好，因为我是。所以，我既是主又是教师，洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”（约十三13-14）。当耶稣提及祂刚才所行的洗脚之举时，首先将门徒的注意力引向祂的身分。祂是他们的教师和主，理应受门徒的尊崇与服事。然而，尽管祂的地位远高于众人，祂却甘愿如同仆人一般为门徒洗脚。这举动彰显了至高的谦卑与大爱。

我们先前已见过，当“主”和“教师”这两个称谓应用于耶稣时，实为对基督特定的尊称。因此，祂作为主和教师的身分，也隐含了祂的神性。刚为他们洗脚的那位，是从神而来、又要回到神那里的。祂是掌管万有的那位。虽然耶稣在为他们洗脚时取了仆人的形像，但祂终究是成为肉身的神，是他们必须顺服并敬拜的唯一的主和教师。

第 127 页基于祂作为“主”与“教师”的身分，耶稣吩咐门徒彼此洗脚。Opheilō，ὀφείλω后接不定式动词，可译作“应当”或“必须”，表示动词主词所负的义务。如释义部分所述，此词暗示了一项无法拒绝或违背的责任。既然耶稣已树立了先例，门徒现在就有义务彼此洗脚。若主兼教师竟不惜亲手洗门徒最卑微的部位——纵然祂远高于他们——那么没有任何一位门徒能自认地位过高，不愿为其他门徒洗脚。耶稣的亲身示范，已将我们捆绑在彼此洗脚的义务之中。

Allēlōn，ἀλλήλων （“彼此”）一词首先表明，洗脚的实践应在门徒之间进行。我们曾见过类似的命令，涉及对“彼此”的行为。这些包括耶稣关于彼此相爱的命令（约十三34，十五12；参：罗十二10；彼前一22；约壹四11），以及“彼此接纳”（罗十五7）；“彼此问安”（罗十六16；林后十三12；彼前五14）；“彼此等待”（林前十一33）；“各人的重担要互相担当”（加六2）；“以恩慈相待”（弗四32）；“彼此顺服”（弗五21）；以及“互相代求”（雅五16）。所有这些命令与劝勉都是赐给信徒的，并要在信徒的群体中实践。同样地，耶稣关于彼此洗脚的命令，是针对祂的门徒而发的。不仅如此，“彼此”allēlōn，ἀλλήλων一词也暗示着耶稣的命令是赐给每位信徒的。在上述所有涉及彼此相待的命令中，这命令是针对每位信徒。凡领受过耶稣洗脚（洗脚圣礼）的信徒，都有责任为其他信徒洗脚。

此外，如同其他类似的命令，彼此洗脚的命令需要持续实践。这点可从动词“洗”niptein，νίπτειν的现在时态不定式形式得到印证，暗示着洗脚的行为应当持续进行或反复实践。只要信徒群体依然存在，这项命令就将持续适用。主的心意是祂的跟随者要效法祂的榜样，学习将祂对我们所做的，也行在弟兄姐妹身上。

第 128 页与耶稣“彼此洗脚”的命令极为相似的，是“彼此相爱”的命令。在洗脚礼之后，当犹大离开最后晚餐的现场时，耶稣再次谈到祂即将离去，并对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三34-35）。耶稣深切关心祂离去后信徒的合一，祂殷切盼望门徒能让从祂所领受的爱在他们中间流淌。因此，祂吩咐他们彼此相爱，正如祂爱他们一样。祂亲身的榜样促使门徒效法祂。这条诫命的结构与彼此洗脚的诫命完全相同，而彼此相爱的命令，实则涵盖了彼此洗脚的命令。请回想，耶稣是借着为门徒洗脚来爱他们的。因此这两项命令之间存在着关联。每当我们彼此洗脚时，我们便忆起基督是如何爱我们并接纳我们，这也促使我们再次以同样的方式彼此相爱、彼此接纳。倘若我们真能遵照主的命令彼此洗脚，借此在彼此相爱上不断成长，那么我们实际上便是在成就祂对我们的期许。

B. 圣礼性的洗脚

在门徒遵行耶稣“彼此洗脚”的命令之前，他们首先是接受了耶稣的洗脚。同样地，在我们彼此洗脚之前，我们也必须先领受主耶稣的洗脚礼。显然，今日主耶稣已不再以肉身亲临我们中间为我们洗脚。但此处使用“耶稣的洗脚”一词，是为了将此洗脚礼与我们刚才所讨论的彼此洗脚区分开来。一直以来，我们都将注意力集中在最后晚餐那晚耶稣的洗脚礼上。稍后，我们将探讨今日我们如何领受耶稣的洗脚礼。

第 129 页耶稣的洗脚礼与我们彼此洗脚的主要区别在于：耶稣的洗脚礼是圣礼，而彼此洗脚则不是。洗脚圣礼有几个重要的特征。在继续探讨之前，参考以下对照表将有助于理解：

耶稣吩咐门徒彼此洗脚（约十三14）之后，又将门徒的注意力转向祂自己洗脚的举动，说：“因为我给了你们一个样式，是要你们也照着我向你们做的去做”（约十三15）。Hypodeigma，ὑπόδειγµα （“样式”）指的是一种应被效法的模式或范本。这个榜样不仅包含爱与谦卑的态度，更包含洗脚的具体行为。在耶稣所立的榜样中，祂亲自为每位门徒洗脚，并用手巾擦干。这个事实不容忽视。洗脚圣礼是创建在祂亲身榜样之上的。因此，我们不能将耶稣的话仅解读为谦卑与爱心服事的比喻。相较之下，在耶稣以比喻性语言下达命令的情况下，例如祂吩咐门徒要像葡萄树的枝子一样住在祂里面，正如祂住在父里面，祂并未像洗脚那样进行实际的示范。在福音书中，没有任何一处记载耶稣曾以象征性动作作为示范，然后要求门徒以比喻的方式效法。我们可以将圣餐礼视为洗脚礼的平行案例。当耶稣说：“你们拿这个，大家分着喝”以及“你们也应当如此行，为的是记念我”（路二二17、19），这指的是祂亲自拿起杯、擘开饼并分给门徒的行为，祂期望门徒纪念祂，是透过实际地拿起杯、擘开饼并领受，而非仅在比喻意义上如此行。这也是早期基督徒的理解（林前十一23-29）。就此而言，耶稣的命令要求我们完全照祂所做的去行。若教会能以此方式理解、实践并领受圣餐，那么耶稣根据自身榜样所特别吩咐的洗脚命令，便没有任何正当理由将其视为比喻性的。

第 130 页我们已经探讨过洗脚的象征意义。耶稣借着为门徒洗脚，树立了爱、接纳与谦卑服事的榜样。这象征性的行为，衍生出我们彼此洗脚的命令。因此，彼此洗脚提醒、教导并促使我们在信徒群体中活出耶稣的爱与谦卑。然而，耶稣为门徒洗脚不仅仅是象征性的，它对救恩也具有实质功效。如前所述，若耶稣的洗脚行为对门徒没有任何属灵影响，便难以称为爱的举动。但耶稣正是借着为门徒洗脚来爱他们，使他们得以与耶稣有分。既然耶稣的洗脚使信徒得以与祂有分，凡受过洗礼的人，也必须接受洗脚礼。唯有在基督洗了他的脚之后，他才能去洗其他信徒的脚。这一举动，既能传递救赎之恩，又能创建信徒与基督的关系，正是耶稣洗脚的圣礼层面。耶稣洗脚所带来的救赎属灵功效，使这圣礼有别于信徒彼此之间的洗脚。对于已经受洗的信徒而言，与基督有分并非来自为其他信徒洗脚，而是来自领受耶稣所设立并赋予权柄的圣礼。在随后的经文中，耶稣阐述了这最初的圣礼性洗脚，它先于信徒彼此之间的洗脚。

C. 洗脚礼的委派

耶稣以两句“实实在在”的陈述，作为祂关于洗脚的最后教导，其核心思想在于耶稣已差遣门徒施行洗脚礼。这句“我实实在在地对你们说”的表达标志着庄严的声明，而在本段经文中，耶稣两次使用此句，皆是针对洗脚的委任及其背后的权柄。为了强调这项委任的分量，耶稣再次运用普遍真理来阐明属灵的实情，正如祂在第10 节所做的一样。祂对门徒说：“我实实在在地对你们说：一个奴仆不能大过他的主人；一个被差的人也不能大过差遣他的人”（约十三16）。在此语境中，奴仆和被差的人指的是受命施行洗脚礼的人。他代表主耶稣施行洗脚礼，耶稣既是他的主人，也是差遣他的人。

第 131 页顺带一提，耶稣在《约翰福音》中谈及洗礼与圣餐礼对永生之必要性时，亦曾使用此种表达方式。祂对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。同样地，祂也对犹太人谈及借着领受祂的肉和血而得永生时说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面”（约六53）。正如祂曾用这句开头的语句论及洗礼与圣餐礼的必要性，祂现在也用同样的语句论及洗脚礼的必要性。既然洗脚礼对那些已在洗礼中得洁净的信徒而言，是为了与主有分所必需的，那么为信徒洗脚的使命便是必要的。

正如注释部分所指出的，以“我实实在在地对你们说”开头的陈述，或为对先前所说之事的回应，或为对其的阐述。在此情况下，耶稣的声明扩展了祂的命令，吩咐门徒照祂所做的去行。正如反复出现的关键词meizōn，µείζων（“大于”）所暗示的，重点在于：受委派运行洗脚礼的人，并不比委派这事的主更大。除非我们承认洗脚是主所设立的圣礼，否则便无法理解，为何在谦卑且充满爱心的服事情境中，主会特别强调奴仆与主人、被差遣者与差遣者之间的相对地位。身为奴仆与被差遣者，绝不比差遣他们并赋予使命的主更伟大。他们必须无条件地顺服。“差遣”的概念此刻浮现，这从“被差遣者”（ἀπόστολος）与“差遣”（πέµπω）这两词可见一斑。此思想延伸至结语，该段落亦以同样庄严的措辞开头：“我实实在在地对你们说：接受我所差遣之人的，就是接受我；接受我的，就是接受那差遣我的。”（约十三20）。正如父差遣了祂（参：约十三3），主耶稣也带着使命差遣了门徒。

第 132 页我们已见此段经文如何反复强调耶稣的权柄。这是洗脚事件的重要前奏与主轴。这段叙述提醒我们，使我们想起耶稣的天上本源、祂重返荣耀、祂的全知，以及祂的主权（约十三1、3、18）。祂就是“我是”，那位永恒的神，祂甚至能看见并掌管尚未发生的事（约十三19）。作为人子，祂已从父神手中领受权柄，将永生赐给那些父所赐给祂的人（约十三3，十七2）。这位耶稣俯身洗门徒的脚，并差遣他们去施行洗脚礼。因此，在洗脚礼的行为与差遣背后，蕴含着直接从上头赐下的权柄。

透过对比，我们可以思考大使命背后所蕴含的权柄，其中包含施洗的使命。耶稣复活后向门徒显现，并差遣他们进入世界，使万民作门徒。这项大使命的开端，是耶稣声明祂所领受的普世权柄：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二八18）。这普世权柄正是大使命的动力，从随后的经文便可看出：“所以，你们要去，使万民作我的门徒……”（太二八19）。门徒须凭借耶稣的神圣权柄运行这项大使命，若无此权柄，救恩便无从实现。正因耶稣已蒙赐予永生的权柄，且祂藉圣灵常与教会同在，教会施行洗礼圣礼便具有救赎的属灵功效。因此，耶稣的权柄不仅是祂大使命的根基，亦是教会施行圣礼的根基。我们在洗脚礼背后，同样看见这神圣普世的权柄。耶稣——那位“我是”，那位从神而来又归回神那里，且父已将万有交在祂手中的主，如今差遣门徒前去施行洗脚礼。

第 133 页若无神的差遣，洗脚便不能被视为圣礼。唯有使者被差遣，他才能代表差遣他的人行事。同样地，除非教会是从上头被差遣来施行洗脚，否则洗脚至多仅仅是一种仪式，毫无救恩的功效。但正因基督亲自以身作则设立了洗脚礼，并差遣门徒施行洗脚礼，洗脚礼便成为代表主所行的行为。凭借主亲自赋予的权柄，教会所施行的洗脚礼具有救赎效力，使接受洗脚者得以与主同有分。同样的原则也适用于洗礼与圣餐礼，这两者皆是主交托给教会的使命，借此彰显救赎之恩。教会借着圣灵，在主的名下施行圣礼时，便行使了来自神的权柄（参：约二十21-23）。因此，当被应许的圣灵所印证的教会施行洗脚礼时，其属灵功效与耶稣在最后晚餐之夜为门徒洗脚时所产生的效果完全相同。

D. 圣礼的领受

在洗脚叙事的引言部分，经文告诉我们，祂既然爱了那些在世上属自己的人，就爱他们到终极。洗脚是耶稣对祂在世上“属自己的人”所展现的爱之举。Tous idious，τοὺς ἰδίους （“属自己的人”）隐含私有之物之意。虽然全人类都被视为属于基督的（约一11），但这个词也特别用来指耶稣的追随者，他们与基督有特殊关系（参：约十3-4）。这些人正是父神从世上赐给耶稣的（约十七6、9）。洗脚经文的上下文证实了这一点，因为在晚餐席上接受耶稣洗脚的，正是耶稣的门徒。主耶稣也说：“我知道我所拣选的是谁”（约十三18），暗示这些人正是耶稣所拣选的十二门徒。因此，与主耶稣吩咐要施予世上所有信主并愿作门徒之人的洗礼不同（太二八19；可十六15、16），洗脚礼仅限于那些已经是耶稣门徒的人领受。

第 134 页此外，主所说“已经洗澡的人，除了洗脚以外，没有需要”这句话，教导我们洗脚礼是为所有在洗礼中已从罪中洗净的人所预备的。因此，领受洗脚礼的必要性不仅适用于当晚在席上的门徒，也适用于每位受洗归入基督的信徒。这项教义也隐含在主吩咐门徒施行洗脚礼的命令之中。因此，在当今教会中，信徒在受洗之后，便需要领受洗脚圣礼。

信徒在接受洗脚礼时，必须明白这是奉基督的名施行。根据耶稣所言，施行洗脚礼的人是“受差遣的人”（ἀπόστολος；约十三16），这个词指明是受差遣去运行使命的人，他必须依照差遣者的命令，并凭借差遣者的权柄来运行。最后，耶稣论及领受洗脚礼的人时说：“我实实在在地对你们说：接受我所差遣之人的，就是接受我；接受我的，就是接受那差遣我的”（约十三20）。接受那位受差遣来施行洗脚礼的人，就是接受主耶稣及其父。倘若洗脚礼确实是奉主之名施行，便具有与主有分的属灵功效，因为主亲自借着圣礼施行祂的恩典。因此，接受洗脚礼的人应当相信，自己确实是借着圣礼领受基督救赎的恩典，并以信心领受这恩典。

E. 关于耶稣的命令和委派之结论

总而言之，下图呈现了主耶稣所设立的两种洗脚。

图表：本书第 134 页

第 135 页耶稣以亲自为门徒洗脚为榜样，确立了两种祂希望门徒实践的洗脚。首先，门徒需要效法耶稣的谦卑，彼此为对方洗脚。借此，他们便能学习彼此相爱、接纳，正如基督爱他们、接纳他们一样。其次，门徒必须以耶稣曾为他们洗脚的方式，为那些借着洗礼得洁净的人施行洗脚礼。此圣礼的属灵功效在于，接受洗脚者得以与基督同有分。这项使命是赐给每一世代教会的。

耶稣的洗脚包含两个看似矛盾的面向，即谦卑与权柄。这两者在整段经文中的相互作用显而易见。一方面，主与教师取了仆人的形像，行出极其谦卑的举动；另一方面，那位掌管万有权柄的永恒“我是”，赐下救恩的恩典给门徒，并差遣他们代表祂行同样的事。从耶稣洗脚的这两方面，衍生出两种的洗脚。为效法耶稣在洗脚时所展现的爱与谦卑，我们有责任彼此洗脚，并学习耶稣所彰显的品格。教会既蒙基督差遣，就必须为那些刚借着洗礼得洁净的信徒施行洗脚礼，使他们得以与基督同有分。

伴随耶稣的命令与差遣，还有一项祝福的应许。耶稣说：“你们既知道这些事，若去做，便为有福”（约十三17）。“既”引出关于当下现实的陈述。主已阐明祂洗脚的意义，并要求门徒效法。此时，他们已知晓自己该做什么。“若”则带有条件性。只要门徒将所知付诸实践，他们便会蒙福。对洗脚之意义与目的的认识，必须伴随顺服，而顺服之后便是祝福。在研习了耶稣所设立的洗脚之后，剩下的就是我们实际将这知识付诸实践。

F. 附记：耶稣的门徒施行洗脚礼

正如本书导言所述，将洗脚列为圣礼的主要异议在于，新约中缺乏使徒为归信者洗脚的任何历史记载。倘若洗脚礼对得救是必要的，且在早期教会中广为实践，为何我们在圣经中找不到任何实际施行洗脚礼的证据？新约的沉默难道不正是证明耶稣关于洗脚的命令从未意图按字面意义去实践吗？这是一个严肃的反对意见，值得关注并予以回应。

第 136 页仅因缺乏实际实践的历史记载而否定某项教义，实属“沉默论证”。此类主张并非严谨的论证，亦不能作为仅将主关于洗脚的命令作比喻性解读的依据。倘若我们试图寻找新约教会所持守的核心信仰及实际实践的书面记载，很快就会发现这类记载确实稀少且难以寻觅。例如，似乎完全没有证据显示早期基督徒曾相信并宣讲耶稣是由童女所生。更令人惊讶的是，保罗在其任何书信中都未曾提及这项基督教的核心教义。同样地，保罗那广为人知的“圣经都是神所默示”的教义，今日已被普遍视为基督教的基本教义。然而，新约中完全没有任何记载表明这项教义曾被各地所有教会一致接纳。尽管如此，教会对这些基本信仰的接纳与宣讲缺乏书面记载，绝不意味着这些信仰在基督教信仰中的核心地位会因此受到质疑。

必须牢记新约文献的性质。关于历史事件的记载主要见于福音书和《使徒行传》。其余的新约书卷，多为写给教会或个人的书信，偶尔会回顾某些事件或提及基督徒普遍实行的做法。但这些书信的目的并非为了保存早期教会实践的书面纪录。鉴于福音书专注于主耶稣的一生，我们只能依靠《使徒行传》作为唯一能窥见早期教会实践的历史来源。即便如此，《使徒行传》的作者也并未声称自己是在系统性地阐述早期教会的教义与实践。倘若《使徒行传》的初衷是作为书面纪录，详述早期教会各项基本信仰如何被实践与宣扬，那么未记载洗脚之事的现象确实难以解释。然而，《使徒行传》的焦点在于耶稣对门徒所说之话的应验，即他们将在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作祂的见证（参：徒一8）。简言之，新约文献的首要目的并非作为早期基督徒如何实践对基督之信仰的历史纪录。

第 137 页尽管如此，根据《约翰福音》十三章的记载，我们可以推断早期教会是按照主的命令实行洗脚礼的。在《约翰福音》中，洗脚的叙事被置于“耶稣时候之书”的开头，这有力地证明了它在整部福音书中的关键地位。这绝非偶然的收录。正如我们在对这段经文的深入探讨中所见，福音书的记载不仅描绘了耶稣设立圣礼，更传达了其意义与必要性。此外，这段经文以主对门徒明确的嘱咐作结，要他们照祂所做的去行。主差遣门徒代祂施行洗脚礼，并声明若门徒履行这项使命，祂必赐福予他们。

我们知道，福音书被早期基督徒所接受并阅读，最终被公认为神所启示的著作。因此，难以想像教会会相信《约翰福音》十三章的记载是耶稣委任的准确叙述，却未实际实践主关于洗脚的明确命令。经文中对彼得坚决拒绝接受主洗脚的生动描述，以及耶稣关于不接受主洗脚所将面临后果的最后通牒，必然也给最初的读者留下了深刻印象：为他人洗脚，尽管这违背了社会常规，却是耶稣对门徒的要求。

在阐明洗脚的必要性时，耶稣指出，已经洗过澡的人只需洗脚（约十三10）。因此，祂在洗礼圣礼与洗脚圣礼之间创建了关键的关联。换言之，洗脚可被视为与洗礼密切相关，甚至到了受洗者理应同时接受洗脚的地步。鉴于主关于洗脚礼与洗礼之间必要性的解释，我们可以推断教会向来都会为受洗者洗脚。因此，圣经中关于洗礼的记载并未明确提及随后进行的洗脚礼，这并不令人感到意外。同样地，我们也可以推断，受洗的信徒会参与圣餐礼，即使关于他们受洗的记载中并未提及圣餐礼。

第 138 页总而言之，早期教会文献中缺乏关于洗脚礼的记载，不应成为否定早期教会实际施行此圣礼的依据。主亲自为门徒洗脚的行为，以及祂要求门徒效法此举的命令，在《约翰福音》中以如此详尽且无条件的措辞记录下来，已足以证明主的门徒自教会创立之初便持续遵行主的命令。