耶稣洗脚的意义与必要性

第 107 页最终，我们将集成研究结果，对《约翰福音》十三章所记载的耶稣洗脚事件，创建系统且全面的理解。我们将综合在词汇、句法及结构层面的研究成果，并结合透过逐句阐释叙事所获得的洞见，从而得出关于那晚耶稣洗脚对今日我们有何意义的结论。

在此，有必要简要探讨“圣礼”的涵义，因为“洗脚礼”是否属于圣礼，是一个至为关键的问题。Sacrament （“圣礼”）一词原源自拉丁文sacramentum，而该词则是希腊文mystērion，µυστήριον （“奥秘”）的译词。早期教会教父如特土良、西普里安和奥古斯丁，曾以此词指称教会的礼仪，例如洗礼与圣餐。

虽然mystērion，µυστήριον （“奥秘”）是圣经中的词汇，但sacrament （“圣礼”）一词若指涉基督教仪式及其神学定义，则未见于圣经。因此，无须绝对拘泥于此。然而，新约确实教导我们一些符合以下条件的仪式：1) 由主耶稣所设立；2)是得救所必须的；以及 3) 由主耶稣吩咐教会遵守。透过这些通常被称为“圣礼”的礼仪，基督将祂的救恩赐予信徒。洗礼与圣餐即属此类制度。本研究关注的议题在于，洗脚礼是否也属于同一类别——为方便起见，我们将其称为圣礼。以下是我们必须回答的两个根本问题：

1. 主耶稣是否设立了洗脚礼，作为教会应运行的外在记号？

第 108 页2. 洗脚礼是否对得救有效且必要？

唯有在确定洗脚礼属于圣礼之后，我们才能进一步探讨其功效的本质，以及圣经对其施行与领受方式的期待。

A. 耶稣施行洗脚的场合

如前所述，“耶稣时候之书”中的许多主题皆可见于洗脚的叙事中，且这些主题在引言经文中汇聚。关于洗脚事件的时机，作者在引言中提及耶稣时候的来到、祂将归回父那里，以及魔鬼对犹大内心的影响。在叙事中，我们深刻意识到耶稣受死与重返荣耀的时候已然来临。正是在这神的经纶中的特定时刻，耶稣才为门徒洗脚。因此，我们必须将耶稣洗脚的意义置于祂的受死与复活之中。这个前提是我们探讨洗脚的性质、功效与使命的关键。

从这庄严引言中丰富的神学暗示可知，作者显然认为这个场景对整个叙事至关重要。他向我们揭示了洗脚的时机，不仅是在普通的人类时间轴上，更重要的是，从全知神的视角来看。透过神的视角，我们这些读者得以窥见未来，并洞察属灵领域的事物。

首先，经文告诉我们，耶稣的洗脚发生在逾越节之前（约十三1）。在时间注记中提及逾越节，不仅仅是为了标示事件的日期。自出埃及时期设立以来，逾越节便是犹太人最重要的节期之一。它作为纪念，颂扬神大能地拯救祂子民的作为。节期的核心是宰杀逾越节羔羊，其血使以色列人免于神审判的刑罚。这个意象在《约翰福音》中对耶稣的描绘至为关键，而这正是唯一记载施洗约翰声明祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29、36）。耶稣受差遣来到世上，为要借着祂的死使世人得救，因而成为逾越节羔羊的终极应验。在逾越节筵席中进行洗脚的场景，极其鲜明地提醒了耶稣的身分及其即将献上的牺牲。然而这幅画面并非阴郁的，因为借着祂的死与复活，祂将为人类成就救恩。洗脚礼所产生的效果，正是源于这最伟大的拯救之举。

第 109 页耶稣知道祂迁移离开这世界往父的时候到了（约十三1），这句话进一步强化了耶稣离去的主题。“耶稣的时候”是约翰福音中的关键概念，意指神预定的时机，特别是关于祂的离去与得荣耀。整卷福音书的铺陈，都是为了引向这个时候的来临。在本福音书的引言，我们读到耶稣是那来到世上的真光（约一9）。祂在世时，是世上的光（约九5）。如今，祂已完成被差遣来世上的事工，即将离开这世界，回到父那里去。耶稣深知成就神旨意的时刻已到，于是便为门徒洗脚。在这最后的时刻，耶稣设立了洗脚礼与圣餐礼，作为祂上十字架前的最后两项工作。因此，耶稣的洗脚之举，远不止是谦卑服事的一个榜样。相反地，这应在耶稣的受死与荣耀，以及祂在受难前必须完成的工作之光照下来理解。

叙事者亦告知我们，洗脚之事发生在晚餐进行期间（约十三2）。我们先前已探讨过关于洗脚事件的先后顺序。根据《约翰福音》的记载，耶稣在整个洗脚的叙事中，不仅暗示了被出卖一事，也透露了出卖者的身分，并在洗脚礼结束后，最终揭示了出卖者是谁。而在对观福音中，耶稣是在圣餐的场合揭露犹大就是出卖者。这意味着洗脚礼应该发生在设立圣餐礼之前。如前所述，若我们将洗脚视为餐前的一种款待方式，那么耶稣就是在门徒领受圣餐之前为他们洗脚。透过洗脚，耶稣在灵里预备了他们，并接纳他们进入祂的筵席。既然他们已被赐予与祂有分的福分，便能一同领受祂的身体和血。

第 110 页接着，我们得知洗脚的时机与犹大的出卖有关。叙事者引领我们这些读者窥见犹大的内心，看见魔鬼的作为。他告诉我们，魔鬼早已将那恶念放在犹大的心里（约十三2）。背叛的主题贯穿整个叙事。耶稣声明门徒是洁净的之后，又补充说并非所有门徒都是洁净的；作者进一步阐明，祂所指的就是那位出卖者（约十三10-11）。后来，耶稣应许门徒若遵行洗脚的命令必蒙福，随即再次提及那位出卖者——他已对耶稣举起脚跟，以此应验了经上的话（约十三18-19）。这段预示黑暗降临的序幕，再次强调了洗脚礼与耶稣受死之间的关联。

最后，这段引言让我们窥见耶稣超然的认知。耶稣知道父已将万有给予祂手中，也知道祂出于神，又要往神那里去（约十三3）。这句话延续了第1 节中第一个以eidōs，εἰδὼς（“知道”）开头的子句，该子句指出耶稣知道祂离世归父的那时候已经到了。耶稣不仅深谙神为祂完成地上事工并归回父那里的定时，祂也完全明白自己来自天上，如今必须返回那里，好叫信祂的人得以拥有与祂同在的盼望（参：约十三36）。更重要的是，耶稣知道父已将万有给予祂手中。耶稣拯救信祂之人并赐予他们永生的权柄，正是植根于这统管万有的主权之中（约十七2）。怀着这拯救的大能，耶稣动手为门徒洗脚。因此，永生的恩典与洗脚礼之间存在着关键的链接。

耶稣的全知主宰了祂行动的时机。祂决定采取行动并非偶然，亦非受制于无法掌控的环境，而是根据祂主权的旨意所作的深思熟虑。就连犹大的背叛也在耶稣的预知之中，最终将成就祂的旨意。这从叙事中反复使用的“知道”（οἶδα及其衍生词）一词便可清楚看出。耶稣知道那要出卖祂的人（约十三11），祂也知道祂所拣选的是谁（约十三18）。但出卖的事必须发生，好使圣经得以应验。借着祂的先见之明，耶稣预先向门徒预言了这些事，好让这些事发生之时，门徒便知道祂是掌管万有永恒的神。因此，耶稣是怀着完全的知识、掌控与时机，选择为门徒洗脚的，祂透过洗脚这件事，要成就一个神圣的旨意。

第 111 页关于洗脚的时机，在《约翰福音》的整体脉络中还需补充一点。这段叙事被置于“耶稣时候之书”的开头，实属非凡。从这一刻起，这卷福音书便明确地朝着耶稣离世得荣耀的方向推进。从第十三章开始，耶稣的关注点从公众转向了仅限于祂的门徒。《约翰福音》中最冗长的讲论，部分就出现在随后的三章之中。透过教导、预言、鼓励与祷告，耶稣预备了门徒，使他们能面对即将到来的事。然而，耶稣的洗脚之举，却是祂向门徒告别事工的开端。与随后的讲论和祷告不同，洗脚的叙事内核在于耶稣独特的行动。在耶稣后续的教导中，祂从未像这样以象征性的行动来阐明祂的话语，解释该行动本身的意义，并命令门徒效法。因此，若说耶稣洗脚纯粹是为了旨在阐明谦卑与牺牲的教训，便是忽略并严重低估了耶稣为每位门徒所行之举动的深意。耶稣的洗脚之举不仅是为了教导某些真理，其本身即具有不可或缺的本质意义。

B. 耶稣洗脚的意义与目的

我们已经观察到，约翰福音十三章1 至5 节由两个平行的句法结构组成，而第二部分对第一部分进行了阐述。这两部分都有相同的顺序：1) 时间点；2) 先决条件；以及 3) 耶稣的行动。在第一部分中，耶稣的行动被描述为“祂爱他们到终极”（约十三1）。这项行动与第二部分中的相应行动相互呼应并得到阐述：“祂便从晚餐起身，放下衣服，并且在取了手巾后，祂束了自己。于是祂把水倒在盆里，并且开始洗门徒的脚，又用祂所被束的那手巾擦干。”这项观察告诉我们，耶稣的洗脚行为及其相关举动，正是祂以终极之爱爱门徒的方式。换言之，耶稣是透过洗门徒的脚，来以终极之爱爱他们。在叙事中认清这一点，对于正确理解洗脚的意义至关重要。

第 112 页有些解经家将第1 节视为整卷“耶稣时候之书”的引言，因此将“祂爱他们到终极”这句话解释为指祂在十字架上的死。然而，这两个平行结构是由连词kai，καὶ（“又、并且”）连接的，这意味著作者希望我们将两者视为一个完整的思想。若我们忠于经文，便不可将“祂爱他们到终极”这句话与耶稣洗脚的行为割裂开来。

虽然毫无疑问，神对我们的爱没有比耶稣为我们死在十字架上更伟大的表达，但《约翰福音》十三章中的话语并非以此方式阐述。“祂爱他们到终极”并不意味着这项爱的行动如此伟大，以致连十字架上的牺牲也无法超越它。相反地，正如我们所指出的，这些话语应与前一句“祂既然爱了那些在世上属自己的人”一并理解。圣经在此所指的耶稣之爱，特指祂在世时对属自己人的爱，我们必须将此与祂在受死中所彰显的爱区分开来。Eis telos，εἰς τέλος可译为“直到终结”或“至极”，是指耶稣持续的爱，直至祂生命的最后一刻。耶稣在世时，从未停止爱祂的门徒。如今祂被接进荣耀中的时刻已到，祂将以这最后且至高的爱之举来爱他们。这爱之举的巅峰，便是为每位门徒洗脚。

一种常见的解读认为，耶稣的洗脚之举象征祂在十字架上所展现的最大爱。因此，Schnackenburg写道：“在洗脚的举动中，根据福音书作者的记载，耶稣将自己全然献给门徒（参：十五章13 节），这终极之爱，得以象征性地呈现出来；而洗脚的全部意义，在于预示耶稣的死，以及创建在祂身上的整个群体（参：十三章7 节）86。”Haenchen同样将洗脚视为一种具象呈现：“祂即将进行的洗脚……是对十字架的预示，并透过耶稣的作为，以具象的方式表达了十字架的意义。87”Thomas亦持相同观点，指出洗脚预示了耶稣在十字架上至高的爱。88无论如何表述，若将洗脚纯粹视为耶稣在十字架上之爱的象征、预表或图像化呈现，这观点已偏离圣经的实际记载。爱的呈现很难被视为爱本身，更遑论是爱的巅峰之举。若洗脚仅作为耶稣之爱的指针，那么洗脚的行为便除了作为象征之外，别无其他功效或目的。然而，我们已证实，经文叙事将耶稣为门徒洗脚视为祂对他们爱的巅峰之举。耶稣在生命最后时刻对门徒展现的至高之爱，绝非仅仅是向他们展示祂死亡的图像化呈现。根据圣经的记载，我们必须在洗脚的行为中看见神的旨意，这正是它被称为至高之爱的行为的依据。

第 113 页同理，我们亦可排除耶稣洗脚主要旨在教导谦卑与爱的解释。虽然透过实例教导可视为对门徒的一种爱，但我们不得不质疑：藉图像呈现的谦卑与爱之教训，能否准确地称为“祂爱他们到终极”？前一句告诉我们：“祂既然爱了那些在世上属自己的人……”；在耶稣在地上的事工期间，祂一直爱着那些属祂的人。祂正是以同样的爱，祂此刻再次爱他们。这爱之举并非作秀。祂并非仅为教训他们才洗脚。若祂的意图仅在教训，只洗一位门徒的脚便足以彰显谦卑与爱的重要性。但祂为每位门徒洗脚，是因为祂爱他们每一个人，而祂对他们每个人的爱，必然要求祂为他们每个人洗脚。

第 114 页此外，倘若耶稣的洗脚仅是一种比喻，那么当祂吩咐门徒效法时，便等于要求他们也透过比喻来教导爱与谦卑的重要性。但事实并非如此。相反地，祂为门徒树立的榜样，是实际的服事与爱，借此门徒领受了祂赐予的永生恩典。我们今日施行洗脚礼，目的亦在于此，即借着将基督的恩典带给弟兄姐妹，来爱他们。耶稣的洗脚礼固然具有象征意义，但绝不仅止于此。唯有当洗脚礼对门徒而言，不仅是象征，实际上具有更深层的救赎性灵性功效——正如我们将要看到的，事实确实如此——我们才能正确地称之为耶稣对祂自己子民所展现的爱之巅峰。基督的爱远远超越了传递祂真理的知识。祂的爱既包含祂的恩典，也包含祂的真理（参：约一14、16-17）。当耶稣在那晚为门徒洗脚时，祂确实爱他们并服事他们。祂必须依次为每位门徒洗脚，因为耶稣的行动关乎每位门徒的属灵生命。透过这爱的举动，祂将救赎的恩典赐予他们，赋予他们新的属灵身分，并赐予他们与祂同在的永恒命定。

C. 耶稣洗脚的外在行为

根据圣经，爱——由希腊文agapaō，ἀγαπάω所代表——不仅仅是对某人的感觉，也不是对这种感觉的表白。相反地，爱必须透过行动来表达。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（约三16；约壹四10）。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（约十五13）。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱（约壹三16；弗五2）。因此，神的爱特征在于祂为我们舍己。同样地，神也期望我们透过实际行动来爱祂与他人（约十四15、21；约贰6；约壹三17-18；路六27）。耶稣洗脚的举动印证了这真理。那是神之爱的具体实践。耶稣不仅在心中或言语上爱门徒，更以行动来爱他们。在与门徒共度的最后时刻，耶稣借着为他们洗脚，将爱推向极致。因此，约翰福音第13 章所描述的耶稣洗脚这一具体行为极为重要，值得我们细细体会。

第 115 页耶稣洗脚的举动包含两个层面，即外在可见的行为与内在属灵的功效。这正是圣礼的特质与本质。正如成为肉身的道，显明了我们所不能见的神，在圣礼中，外在可见的事物或事件也体现了神那不可见的恩典。举例而言，在洗礼中，受洗者浸入水中便产生了赦罪的功效。同样地，在圣餐礼中，领受饼和葡萄汁实质上就是领受基督的身体与血。洗脚礼亦是如此。我们将首先根据叙述所描绘的，来考察耶稣洗脚的外在行为。

当晚餐进行中，众人皆坐席（卧着）时，耶稣起身放下衣服，并且在取了手巾后，祂束了自己（约十三4）。透过起身、放下衣服、并用手巾束腰的举动，耶稣舍弃了祂在席间为主人的角色，取了奴仆的形像。正如注释部分所论述的，倘若耶稣确实像奴仆那样，脱去外衣至仅剩腰布，那么借此举动，祂便在门徒面前彻底自贬身分。若非发自内心的真正谦卑，这实属难以想像。尽管耶稣的举动令人震惊，却完全符合祂作为人子所展现的态度与风范，正如祂曾对门徒所言：“我在你们中间如同服事人的。”（路二二27）；“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可十45）正如祂放下衣服，祂最终也将舍弃自己的生命。在最后的晚餐中，耶稣实际上是以奴仆侍奉主人的方式来服事门徒；而在洗脚的举动中，也预表了耶稣的死，这正是耶稣谦卑与自我牺牲的极致展现。

第 116 页叙事接着告诉我们，耶稣把水倒在盆里。这是为洗脚所做的准备。“并且开始洗门徒的脚，又用祂所被束的那手巾擦干”（约十三5）。动词“开始”引出了两个不定式动词：“洗”和“擦”。为门徒洗脚并擦干，构成了洗脚事件的核心。虽然此前为此做准备的动作只进行了一次，但耶稣却为在场的每一位门徒逐一洗脚并擦干。第6 节的经文“祂随后来到西门彼得那里”，证实了耶稣是按次序为他们每人洗脚的。

我们需要特别关注洗脚这个行为，因为耶稣随后的阐释与命令都围绕着这个单一行为（约十三8、10、14）。在圣礼中，外在的动作或对象对应着所发生的属灵实情。例如，保罗解释说，受洗的动作背后，蕴含着受洗归入基督耶稣的死的属灵功效（罗六3）。圣餐中领受杯与饼，不仅仅是外在的动作，实际上正是同领基督的血与身体（林前十16）。同理，在洗脚礼中洗脚的行为，其意义亦超越了肉体层面的动作。就洗脚而言，正如我们将在下一节所见，这洗脚的行为使基督将祂的信徒纳入祂的内里。借着为门徒洗脚，身为主人的耶稣取了奴仆的形像，将门徒迎接到祂的筵席之中。

D. 耶稣洗脚的属灵功效与必要性

现在，我们将超越外在的象征，探讨耶稣洗脚所带来的属灵功效。首先，我们要回答一个问题：耶稣在最后的晚餐中洗脚，除了作为身体上的洗脚之外，是否还有任何属灵的功效？倘若耶稣借着洗脚，意在与门徒共进最后的晚餐时，以奴仆的身分为他们带来些许慰藉，这无疑是一项真实的爱之举。然而，经文的上下文并不允许我们如此解读这项洗脚之举。我们已注意到，耶稣在晚餐期间起身为门徒洗脚。这在当时实属罕见，因为洗脚通常是在用餐之前而非用餐期间进行的。更重要的是，耶稣亲口所言赋予了洗脚行为一种圣礼的意义，这使它有别于寻常的洗脚。

第 117 页耶稣在洗完脚后对门徒说：“我既是主又是教师，洗你们的脚……”（约十三14）。这番话暗示耶稣的洗脚之举超出了常规。彼得当然明白，无论按什么标准，老师为门徒洗脚都是不可接受的。因此他强烈反对。耶稣察觉了彼得的惊讶，便说：“我所做的，你现在不明白，但以后你将会明白。”（约十三7）。正因耶稣的作为违背常理，祂预料彼得不会理解祂所行的。

当彼得坚持耶稣绝不该为他洗脚时，耶稣回答说：“我若不洗你，你就与我无分。”基督这番话是洗脚礼的根本依据。耶稣的最后通牒无需更多阐明。若祂不为彼得洗脚，彼得便与祂无分。正如进行时态所显示的：“你现在就与我无分”，其后果是即刻生效的。耶稣从未在其他场合向任何特定门徒发出过这样的最后通牒。Borchert对耶稣这番话的力度所作的评论恰如其分：“耶稣的回应犹如法庭上坚定的判决，给予违规者一个直截了当的选择，不容丝毫妥协。这是一个严苛的二选一，必须接受或拒绝，而后果显而易见。”89

正如经文释义部分所讨论的，与耶稣无分意味着与祂彻底且最终的断绝。拒绝耶稣的爱之举动，就是拒绝祂为主。尽管彼得已是耶稣的门徒——正如我们可从第1 节推断——但若耶稣在那一刻不为他洗脚，他仍将被割断与他所属之主的联系。耶稣洗脚与彼得永恒生命之间的直接关联，再清楚不过了。彼得对自己立场的剧烈且即刻的转变，进一步显示此事对他与基督关系的危急程度。

第 118 页为何耶稣的洗脚是必要的，若没有这举动，彼得就会与祂断绝关系？解经家们对如此严重的后果提出了各种解释，但其中许多解释都未能真正领会耶稣这庄严话语的真意。例如，Bernard将彼得的拒绝视为对耶稣呼召服事之呼吁的拒绝：

因此，拒绝事奉的呼召——这是每位门徒都蒙召的——就等于与基督无分，无法成为祂的伙伴，因为祂的工作本质上就是事奉的工作……彼得拒绝让他的主事奉他，实质上就是拒绝了那隐藏在耶稣工作背后的原则，即事奉与服侍的尊严。90

耶稣知道彼得并不明白祂这举动的意义。若因彼得不接受一个他尚未理解为呼召的呼召，就使他与耶稣无分，这将是不可理喻的惩罚。显然，即使在耶稣警告之后，彼得仍不明白洗脚的意义，因为他随即请求耶稣也为他洗手和头。倘若耶稣希望彼得接受这项呼召，祂本会解释洗脚乃是事奉的呼召。但事实上，经文并未支持这种解读。

有些解经家并不将“与我无分”这句话解读为未接受耶稣洗脚的直接后果。Schnackenburg写道：

若试图从耶稣的提议中推论出超出这“洗涤”所象征的——即祂在死亡中献上自己，以及那死亡所带来的救赎功效——之外的更多含义，便是错误的…… 从基督论与救赎论的角度解读门徒的洗脚，是耶稣借此象征性行动，将祂在死亡中献上自己的牺牲具体化并使其生效；这并非以圣礼的形式，而是凭借祂的爱——门徒们亲身经历了这份爱的极致（参：第1 节）。91

第 119 页简言之，Schanckenburg认为彼得必须接受洗脚，是因为这象征着耶稣的爱。Morris同样将耶稣的最后通牒解释为指向洗脚行为以外的事物：

约翰福音中的“洗”具有双重含义。就上下文而言，它必然是指洗脚。除非彼得顺服这洗脚的仪式，否则他不得与耶稣同桌用餐。但耶稣的意涵更深。人成为基督徒之前，并不需要实际的洗脚仪式。这些话语指引我们走向唯有基督才能赐予的、洗净罪恶的洗。若非这洗，无人能归属基督。92

根据这两种解释，耶稣对彼得所说的话意即：除非耶稣爱他，并借着祂在十字架上的死洗净他的罪，否则彼得就与主无分。因此，这些解释剥夺了洗脚行为本身的任何属灵功效，使其沦为耶稣的爱与洁净的象征而已。这扭曲了耶稣的话语。耶稣并没有对彼得说：“除非我爱你并洁净你——正如我洗脚所象征的——否则你便与我无分。”相反，耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分。”（粗体为强调而加）。在圣经中，从未使用 niptō，νίπτω （“局部的洗”）一词来指称耶稣的爱或洗净罪孽。然而，耶稣所陈述的后果，直接与niptō，νίπτω这个行为相关，而在叙事的语境中，这无非就是耶稣当时正在为门徒洗脚的行为。此外，耶稣多次以poieō，ποιέω （“我做”）一词来指涉洗脚的行为。祂对彼得说：“我所做的，你现在不明白，但以后你将会明白。”（约十三7）。洗脚之后，祂对门徒说：“你们明白我向你们所做的吗？”（约十三12）。随后祂又说：“我给了你们一个样式，是要你们也照着我向你们做的去做。”（约十三15）。在所有场合中，耶稣都将焦点放在洗脚这个行为本身，并强调此举的必要性。

第 120 页Morris认为，耶稣说“若我不洗你，你就不能与我同席”，实则是在比喻地说：若耶稣不洗净他的罪，彼得就不能属于基督。这种观点同样存在问题。首先，耶稣并未说除非祂洗彼得的脚，否则彼得就不能与祂同席，因此Morris所设想的双重含义的第一层，在经文中并不存在。其次，如果一项举动连基本的常理都无法说通，它就称不上是个适当的比喻。倘若耶稣的洗脚只是例行公事，彼得的拒绝本应受到赞许，而非成为他无法与耶稣同桌用餐的理由。倘若主与教师不为门徒洗脚，任何门徒都不会因此丧失与主、与教师同桌用餐的资格。因此，耶稣的最后通牒绝非将洗脚作为比喻，也与能否在晚餐时与耶稣同桌用餐毫无关联。我们必须按字面意思理解耶稣的话语。倘若耶稣没有实际地为彼得洗脚，彼得就与祂无分了。

倘若耶稣说“我若不洗你，你就与我无分”这句话，仅是比喻地表达与洗脚行为无关的另一层意思，那么彼得拒绝让耶稣为他洗脚便无可指责。彼得从未表示他拒绝让耶稣爱他并洗净他的罪。倘若洗脚仅代表某种其他属灵的实相，却不包含该实相本身，那么拒绝洗脚便不等同于拒绝耶稣的爱与赦罪。然而，耶稣的这番话是直接针对彼得拒绝洗脚所作的回应。归根结底，我们无法回避这个问题：倘若彼得在耶稣如此劝诫后仍持续拒绝耶稣为他洗脚，他是否真的会与耶稣无分？若答案是肯定的；也就是说，若彼得持续拒绝洗脚意味着被耶稣排除在外，那么耶稣所说的严重后果，必然是拒绝洗脚的直接结果。耶稣关于“与祂无分”的言论，是在彼得拒绝接受洗脚的背景下说出的，这与祂的洗脚行为根本无法分离。我们不得不得出这样的结论：耶稣的洗脚行为蕴含着救恩，若没有这恩典，彼得就与耶稣无分。相对的，只要接受耶稣的洗脚，门徒便能与耶稣有分。

第 121 页彼得一听见耶稣关于“与祂无分”的可怕后果，立场便彻底改变。他不再拒绝接受洗脚，反而请求耶稣连手和头也一并洗净。但耶稣回答说：“已经洗澡的人，除了洗脚以外，没有需要，反之，他是全然洁净的。”（约十三10）。

如前所述，耶稣是以洗澡与洗脚的日常意涵，作为某种属灵事物的比喻。我们先从字面意义来探讨这段话。一个全身洗澡过的人是全然洁净的，因为他不会留下任何未洗净的部位。然而，当他准备进食或就寝，他会洗脚。无论是为了卫生或舒适，洗脚的目的并非像洗澡那样为了清洁，因为他已经完全洁净了。耶稣正是以这日常习惯为比喻，阐述了洗脚的必要性。

我们已阐明，圣经中的洗澡（λούω或λουτρόν），若提升至属灵层面，是指受洗归入基督，使罪得赦。套用洗澡的比喻，一个已在洗礼中罪被洗去的人，无需透过另一个洗手或洗头的圣礼再洗一次。耶稣给出的理由是，那人已经全然洁净（καθαρὸς ὅλος）。洗礼中的赦罪是全面且完全的。信徒在洗礼中被洗净后，身上没有任何部分是不洁的。但根据耶稣的说法，一个已经洗过澡并全然洁净的人，仍然需要洗脚。这句话确立了洗脚礼作为所有信徒的圣礼之必要性。除了在洗礼中所领受的属灵功效外，洗脚礼对于获得一种截然不同于洗礼的属灵功效而言，依然是必要的。因此，耶稣对彼得所说关于若不接受祂洗脚所带来的后果，并非仅针对彼得一人，而是针对所有在洗礼中罪已得洗净的人。作为已受洗归入基督的信徒，除非耶稣洗我们的脚，否则我们就不能与祂有分。

鉴于第10 节中耶稣所言：“已经洗澡的人，除了洗脚以外，没有需要”，普遍认为耶稣的洗脚仅是关于谦卑的教训，此观点实难成立。根据这种观点，这段叙事的重点在于教导我们以谦卑的心彼此服事，而非命令我们借着洗脚得救。这种立场仅仅聚焦于经文的一个方面，即为他人洗脚的行为。但它忽略了第10 节对“已经洗澡的人”——也就是每位在洗礼中蒙洗的信徒——所设下的要求。已经受洗的人“没有需要”——也就是无需洗手和头，这指的是第9节所提到的。“除了洗脚以外”这句话表明，受过洗礼的人除了洗脚以外，已无其他需要，而脚正是需要被洗的部位。耶稣此处话语的重点在于接受洗脚的人。主所阐明的这项必要性，要求所有信徒都必须透过接受洗脚来满足这项需要。尽管谦卑与服事至关重要，但我们脚被洗的需要绝不可被忽视。

第 122 页若信徒已借着洗礼的洗全然洁净，为何还需要接受另一种洗？若洗脚礼是必要的，其属灵功效为何？我们需要回顾耶稣对彼得所说的话：“我若不洗你，你就与我无分。”。虽然这话是以否定形式表达，但却是关于洗脚功效最清晰的陈述。借着耶稣的洗脚，信徒才能与耶稣有分。反之，若主不借着洗脚之举来洁净信徒，他便无法与耶稣有分。因此，基督借着洗脚，赐给信徒祂拯救的恩典，使他们得以与祂有分。

耶稣洗完门徒的脚后，便问他们：“你们明白我向你们所做的吗？”（约十三12）。这里值得注意的是现在完成时态动词 pepoiēka，πεποίηκα （“我做了”）。希腊文的现在完成时态表达的是过去行为所导致的现在状态。此外，hymin，ὑµῖν （“对你们”）的间接受格表达了主词与受词之间的关系，而在本句中，它表示门徒接受了耶稣的行为。耶稣将祂的洗脚之举描述为祂对门徒所做的事。我们可以从耶稣话语中的现在完成时态和与间接受词推断出，耶稣刚才所行的洗脚之举对门徒产生了持久的影响，而并非单纯的示范。门徒如今因耶稣对他们所做的事，与主创建了新的关系。具体而言，门徒在接受了耶稣的洗脚之后，便在主里得了永恒的分。

第 123 页我们已在注释部分探讨过“与主耶稣有分”的意义。与主有分，就是与祂认同，并在祂里面有分。这其中的含义是何等宏伟！脚已被洗的信徒，将在基督的一切所是与所有中都有分。与基督有分，使我们能住在祂里面，并在祂荣耀的国度中永远与祂同在。因为我们在祂里面得了基业，基督里的各样属灵福气也都赐给了我们（参：弗一3-12）。

借着洗脚礼所赐下的恩典，根基在于耶稣的死。正因我们的主耶稣基督替我们死了，我们才得以与祂同活（帖前五10）。祂谦卑地为门徒洗脚的行为背后，是祂那至高的谦卑之举——舍命并死在十字架上；祂这爱心的行为背后，更是借着自我牺牲所展现的至大爱。正因如此，耶稣的死与爱在洗脚的叙事中占据如此显著的位置。在圣礼中，藉圣礼赐给信徒的恩典源自基督赎罪的死，洗脚礼亦是如此。

此外，洗脚的功效奠基于耶稣的神权。在洗脚的叙事中，我们一再被提醒耶稣作为神的身分。耶稣的言行皆源于祂超然的智能。祂从神而来，也将归回神那里。祂是主，也是教师，门徒都属乎祂。祂就是“我是”，那位掌管万有的永恒之神。父已将万有交在祂手中，使祂有权赐予永生。正是那位掌管万有的主，亲手为门徒洗脚，并赐予他们分享祂永生的分。

既然《约翰福音》十三章的叙述是圣经中唯一阐述洗脚圣礼的经文，它就应成为界定洗脚功效的唯一依据。所有其他试图阐明其功效的尝试，都不可超越耶稣亲口所说的话。谨记这一点，我们便可进一步探讨洗脚这外在记号与与耶稣“一同有分”这内在功效之间的关系。

第 124 页在此我们将探讨的一个问题是：洗脚礼是否具有属灵洁净的功效。我们在旧约的规条中看到，祭司在圣殿或会幕中服事之前，必须洗手洗脚。若未洗濯，其刑罚便是死（出三十17-21）。虽然我们或可称此为洁净或分别为圣的行为，但圣经并未明确指出洗手与洗脚是洁净的行为。圣经中亦无任何依据，将祭司洗手洗脚视为洗脚礼的预表。不仅如此，耶稣更将洗手排除在圣礼之外。

在《雅歌》中，佳偶对她的良人说：“我洗了脚，怎能再玷污呢？”（歌五3）。此处的含义是，睡前洗脚是为了保持双脚的洁净。既然沐浴后双脚确实可能沾染污垢，那么将耶稣的洗脚视为灵性洁净的行为是否成立？换言之，洗脚圣礼是否旨在洗净受洗后的罪？要回答这个问题，我们必须回归耶稣对洗脚的诠释。

主确实将洗澡与洗脚联系在了一起。Louō，λούω （“洗澡”）这个表示沐浴的词，意指全身的清洗；而niptō，νίπτω则表示局部洗涤。已经洗过澡的人，仍然需要洗脚。然而，这种“需要”并非为了洁净，因为已经洗过澡的人是全然洁净的。当彼得请求主为他洗手和洗头时，他并未将洗手、洗头与洗脚区分开来。在彼得的心中，洗得越多，他在耶稣里的位置就越稳固。但耶稣却明确区分了这两种洗。在耶稣看来，洗手和洗头是为了洁净的目的，93这对于已经洗过澡且完全干净的信徒而言，是不必要的。然而，洗脚对信徒而言仍是必要的。因此，虽然洗礼是为了赦免罪孽，但洗脚的目的却不尽相同。

确实，一个已经洗过澡的人可能会失去他洁净的状态。犹大就是一个典型例子。尽管他身在门徒之中，却让撒但占据了他的心。因此，耶稣对门徒谈及犹大时说：“你们是洁净的，但并非所有人”（约十三10、11）。然而，犹大所处的不洁状态并未因洗脚而消除。纵使从推测上来看他也接受了耶稣的洗脚，他仍执意要将耶稣交给当局。圣经教导我们，要从一切罪中得洁净，就必须在光明中行并承认自己的罪（约壹一7-9）。在基督徒的群体中，我们应当彼此认罪、互相代求，并帮助那些迷途的人回转归向真理（雅五15-20）。既然圣经中没有任何经文提及洗脚带有洁净罪恶的功效，我们就不应将洁净的属灵功效归于洗脚礼。

第 125 页若要在洗脚这项外在行为与与主同享的内在属灵功效之间寻求某种相似之处，我们可以这样说：正如洗脚能让双脚疲惫的旅人获得舒缓，使他得以坐下作为宾客享用主人所备的餐食；同样地，透过洗脚，基督亲自接纳我们进入祂的国度，使我们得以与祂同享，并能在祂国度的筵席上吃喝（路二二30；参：林前十21）。当耶稣设立圣餐时，祂对门徒说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太二六29）。神亲自声明，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了（启十九9）。因此，正如圣餐礼预表这末世筵席，洗脚礼也预表基督最终接纳我们进入祂的国度（参：彼后一11）。