圣经中关于洗脚的其他记载

第 87 页本次对圣经与一般文献中洗脚记载的综览，目的并非要对洗脚行为进行全面研究。相反地，我们主要关注的是《约翰福音》第13 章中耶稣的洗脚礼，与其他洗脚习俗有何异同，以及后者能否帮助我们更深入地理解前者。因此，我们不会对每处记载进行深入探讨，而是主要着重于辨明圣经时代不同类型的洗脚仪式，以及各自的意义。63

A. 旧约中崇拜礼仪上的洗脚

神吩咐亚伦和他的儿子们，每当进入会幕，或就近祭坛供职时，都要用铜盆中的水洗手洗脚（出三十17-21）。遵照神的命令，摩西将洗濯盆安置在会幕与祭坛之间，并在其中盛水以供洗涤之用。每当摩西、亚伦及其子孙进入会幕或就近坛时，便用铜盆中的水洗手洗脚（出四十30-32）。

后来，在所罗门所建的圣殿中，“海”（יָּם ַה）取代了会幕中的洗濯盆，供祭司们洗涤之用（代下四6）。约瑟夫斯如此描述“海”的功能：

“他指定这‘海’供祭司们在进入圣殿并要登上祭坛时，用来洗净手脚；”64

第 88 页这项洗手洗脚的规定是专为祭司而设的。这是会幕或圣殿事奉前的预备性洗涤，有别于以色列人日常生活中为洁净不洁所进行的洁净仪式。

将祭司的洗礼与耶稣为门徒洗脚相提并论是否成立？圣经确实告诉我们，信徒是蒙拣选的祭司，而我们的职责是要事奉我们的神（帖前一9；来九13-14；彼前二9；启一5、6，七15，二二3）。然而，《新约圣经》中并未提及祭司对手脚进行局部洗涤（niptein，νίπτειν）。因此，几乎没有任何圣经依据表明祭司洗脚与耶稣的洗脚有直接关联。此外，这两种洗脚之间存在明确的差异：

1. 当彼得请求耶稣不仅洗他的脚，还要洗他的手和头时，耶稣回答说，已经洗过澡的人无需再洗手和头，因为他是全然洁净的。虽然旧约中的祭司必须同时洗手和脚，但耶稣排除了洗手的必要。

2. 虽然旧约对祭司的规定明确是在会幕或圣殿事奉的背景下，但耶稣并未以任何方式表明祂的洗脚是为了使门徒成圣。若要推论的话，我们或许可以说，与耶稣“有分”可比作旧约祭司在事奉中“有分”。即便如此，这也无法确立祭司的局部洗涤与耶稣洗脚之间有明确的关联。

B. 希腊文化中的洗涤作为比喻

在希腊罗马时代的仪式场合中，亦可见到洗手与洗脚的行为。65从其仪式背景衍生出相关的隐喻。伊拉斯谟（Erasmus）在其庞大的谚语汇编中，收录了这句谚语 ανίπτοις ποσὶν ἀναβαινεν （“用未洗的脚进入”）：

第 89 页“以未洗之足进入”，意指自信却缺乏经验地投入重要任务，仿佛抱持着亵渎且不敬的心态。此隐喻源自献祭仪式，其规定凡所备之物皆须洁净且新洗过。Lucian在《德莫纳克斯传》中写道：“但他并非‘以未洗之足进入’此事，正如谚语所言”，意即生涩且缺乏经验。此外，在《演说家指南》中，他批评那些“赤足”投身教学工作的人，意指未受良好教育。诡辩家埃涅阿斯在某封书信中写道：“多数人正如俗谚所言，赤足闯入这片圣地。”Aulus Gellius在《夜话》中写道：“正如人们所说，他以‘未洗的双脚’和‘未洗的言语’来批评一位杰出作家的文风。”Marcrobius在《萨图尔纳利亚》第一卷中写道：“他们以未洗的双脚走过。”他指的是那些忽视Virgil诗歌中隐藏的深奥学问的文学教师。66

希腊文化中洗手洗脚的仪式用途，不应被用来诠释耶稣的洗脚之举，因为圣经中并无此类依据。然而，“未洗的脚”这一表述已成为一种隐喻，这显示，无论是实际的洗脚行为还是其隐含的意义，对于那些生活在希腊文化影响下的人来说，洗脚绝非陌生的事。

C. 为个人舒适与卫生而洗脚

在《撒母耳记下》十一章8 节中，大卫吩咐乌利亚：“你回家去，洗洗脚吧！”。关于这个故事中洗脚的含义，已有许多讨论。鉴于大卫企图隐瞒罪行的阴谋，评论家们将这句“洗洗脚”的吩咐视为对性亲密行为的委婉说法，或是某种自我净化的隐喻。然而，大卫可能只是单纯希望乌利亚刚从前线归来，能回家稍作休息、振作精神。

第 90 页《雅歌》中另有一处关于洗脚的记载，其含义与此相似：

我脱了衣裳，怎能再穿上呢？ 我洗了脚，怎能再玷污呢？ (歌五3）

在这段诗意的描写中，良人敲着他佳偶的门，但她却犹豫不决，因为她已经上床就寝。她洗净双脚这件事，表明她已经准备就寝。若要起身为良人开门，便会再次弄脏双脚。我们由此可窥见一种常见的习俗：在一天结束、上床就寝前，先将双脚洗净。

圣经以外的丰富证据表明，洗脚是古希腊与罗马人日常生活中为保持个人卫生而普遍进行的习惯。Apuleius在他的《辩护书》中曾论述，洁牙与洗脚同样重要：

因此，若我的批评者Aemilianus能回答我，告诉我他是否习惯洗脚，或者，若他承认有此习惯，是否准备辩称人应更注重脚的清洁而非牙齿的清洁，我将不胜感激。67

Sudhoff已搜集并记录了人们洗脚的绘画与素描。68 Thomas亦提及相关文献记载了用于洗脚的三足鼎，以及考古发现的洗脚器具，这些皆为洗脚具有卫生目的的进一步佐证。69

《雅歌》中的记载提到洗脚后将脚玷污。我们可以推断，日常生活中的洗脚是为了洁净。虽然我们很想将此与耶稣的洗脚行为联系起来，但我们必须谨记《约翰福音》十三章叙事中耶稣的话。耶稣明确教导说，已经洗过澡的人是全然洁净的，因此没有必要为彼得洗手和头。在耶稣的心意中，洗脚并非像洗澡那样旨在清除污秽。尽管洗脚与洗澡密切相关，但它超越了洁净的目的。关于耶稣洗脚的目的，我们唯一明确的陈述是：若不接受耶稣的洗脚礼，便无法与祂有分。

第 91 页D. 洗脚作为款待的一种形式

圣经中数次洗脚的记载，皆发生在款待的场合。主人会为宾客提供水来洗脚。通常在洗脚之后，便会摆上餐食款待。

创世记十八章记载了神向亚伯拉罕显现的故事。亚伯拉罕看见那三位男子，便跑去迎接他们，俯伏在地，恳求神说：

我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此（创十八3-5）。

在此，洗脚显然是一种好客的举动，旨在让旅途劳顿的客人得以舒缓身心。亚伯拉罕在希伯来文中的确切用词是 ורְ ַחֲצו ּ רַגְלי ֵכֶם（“并且洗你们的脚”）。ּ Wĕraḥăṣû，ּ ורְ ַחֲצו 是第二人称复数的命令式动词，表示宾客应使用端来的水自行洗脚。然而，《七十士译本》的译文却是：καὶ νιψάτωσαν τοὺς πόδας ὑµῶν （“并且让他们洗你们的脚”）。Nipsatōsan，νιψάτωσαν为第三人称复数，意指亚伯拉罕的仆人将为宾客洗脚。若《马索拉文本》为原始文本，此差异的一种可能解释是：《七十士译本》认为亚伯拉罕请求神为自己洗脚并不合宜。

当那两位使者傍晚来到所多玛时，正坐在城门口的罗得看见他们，便起身迎接，俯身伏地。他对他们说：

第 92 页我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走（创十九2）。

如同亚伯拉罕，罗得也恳求有机会接待这些使者。提供水来洗脚，同样是款待的举动。无论是《马索拉文本》还是《七十士译本》，都使用第二人称复数动词来表示“洗”，这意味着客人要自己洗脚。洗脚的目的，也是为了在长途跋涉后，在就寝前让自己焕然一新。

《创世记》二十四章记载亚伯拉罕的仆人造访拉班的家。拉班为骆驼准备了干草和饲料，并提供水供他和随行之人洗脚。他还摆上食物给他吃（创二四32-33）。希伯来文动词 lirḥōṣ，לִרְחֹץ （“洗”）在此为不定式，因此无法明确得知由谁来为他们洗脚。《七十士译本》使用不定式动词 nipsasthai，νίψασθαι （“洗”）的关身语态，这意味着宾客们要自行洗脚。我们也可注意到，洗脚之后紧接着是一顿饭。

当约瑟家中的管家将约瑟的兄弟们带进屋内设宴时，他给了他们水（创四三24）。希伯来文וַי ִּרְחֲצו ּ רַגְלי ֵהֶם（“他们就洗他们的脚”）可能指约瑟的兄弟们自己洗脚，也可能指约瑟家中的仆人替他们洗脚；不过根据上下文，我们应将“他们”理解为指约瑟的兄弟们。然而，《七十士译本》的译文是 καὶ ἤνεγκεν ὕδωρ νίψαι τοὺς πόδας αὐτῶν （“他拿水来洗他们的脚”）。若以简单过去式主动不定词“洗”来理解这句话，自然会认为是管家替他们洗了脚。

在利未人及其妻子惨死的故事中，基比亚的那位老年人邀请他们留宿。经文记载：“于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。”（士十九21）。在此处，洗脚同样被提及为他们所受款待的一部分，且洗脚之后紧接着用餐。就这情况而言，无论从希伯来文或希腊文来看，都很清楚是客人们自己洗了自己的脚。

第 93 页在《约瑟与亚森妮特》这部学者普遍认为成书于公元前一世纪至公元二世纪的伪经中，我们读到约瑟作为客人被接待在彭特弗雷斯（《七十士译本》中波提乏的名称）家中：“约瑟进入彭特弗雷斯的家，坐在座位上；他洗了脚，并在自己面前另设一张桌子，因为他不愿与埃及人同桌进食，这对他而言是可憎之事”。70约瑟是在开始用餐前洗了脚。我们可以推断，作为接待的一部分，当时已有人为他奉上洗脚用水。

《新约圣经》曾间接提及洗脚是款待的习俗。当耶稣正在法利赛人西门的家中坐席时，一位被称为罪人的女人拿着一瓶香膏，站在祂背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上（路七36-38）。本段经文中“洗”的希腊文是brechō，βρέχω （“湿了”），而非niptō，νίπτω （“洗”），而且她用自己的眼泪代替了水。这名女人的举动远远超出了主人通常对客人的款待，因此这洗脚之举极为非凡。我们特别关注的是耶稣对西门所说的话：“我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。”（路七44）。ὕδωρ µοι ἐπὶ πόδας οὐκ ἔδωκας （“你没有给我水在脚上”）这句话告诉我们，西门甚至没有向耶稣展现最基本的款待之举；也就是说，既没有为耶稣的脚浇水，也没有让耶稣自己洗脚。值得注意的是，耶稣将这名女人的举动——包括以眼泪湿祂的脚——视为源于她对祂的深厚爱意。

洗脚作为一种款待形式，也是希腊文化的一部分。在荷马的《奥德赛》中，佩内洛普曾吩咐她的女仆们为化装成乞丐的尤利西斯洗脚：

第 94 页现在，你们这些女仆，去为他洗脚吧，并在铺有地毯和毯子的长椅上为他铺好床，好让他直到天亮都能温暖安静地休息。71

当尤利西斯坚持只接受年长且受人尊敬的妇女为他洗脚时，佩内洛普便请来奥德修斯的童年保姆欧里克莱亚来担任此任务。这一场景被描绘在一幅著名的陶罐画上。

关于洗脚的另一项历史证据，见于希罗多德对埃及法老阿玛西斯的记载。他描述阿玛西斯如何将一个用来洗脚的金器砸碎，并用其铸造了一尊神像：“他拥有许多珍宝，其中有一只金器，他与宾客曾用它来洗脚。”72。

普鲁塔克的作品中亦提及宴会上提供洗脚的习俗。他记述了福基翁受邀与其子福科斯出席某宴会时，注意到宴会的奢华景象，便告诫其子：

当他前往宴会，目睹整体盛大的布置，特别是宾客入席时被端上来的盛有香料酒的洗脚盆，便唤来儿子说：“福科斯，切勿让你的同伴毁了你的胜利。73”

上述众多圣经与一般文献的引证，证实了在圣经时代，无论是犹太文化或希腊罗马文化中，洗脚皆属款待之举。这一事实如何帮助我们理解耶稣洗脚的意义？约翰福音十三章的叙述并未提及款待是耶稣这爱之举动的意义之一。然而，将洗脚作为款待形式与耶稣洗脚的意义之间创建某种关联，并非不可能。耶稣的洗脚是对属祂自己人的爱之举（约十三1），而透过洗脚，门徒得以与耶稣有分（约十三8）。圣经注释家们观察到，耶稣的洗脚与《路加福音》二十二章27 节中耶稣所说“我在你们中间如同服事人的”这句话之间存在着平行关系。路加将这事件置于最后的晚餐。当门徒们争论他们中间哪一个可算为大时，耶稣对他们说：

第 95 页外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派（路二二25-30）。

耶稣，这位“坐席的”，原如筵席的主人。然而祂却成了服事人的。这位谦卑的仆人如今将祂从父那里领受的国度赐给门徒，使他们能在祂的国度里，在基督的席上吃喝。若耶稣以仆人身分降尊就卑，是指《约翰福音》十三章的洗脚事件，那么我们便可理解，耶稣的洗脚之举，正是邀请门徒在祂的国度里，在祂的筵席上吃喝。“主的筵席”是保罗用来指称圣餐的词汇（林前十21）。在基督的国度里吃喝，也使我们想起耶稣在主的晚餐时所说的话：“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”（路二二16）；“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”（路二二18）。如前所述，主的晚餐极可能是在洗脚之后举行的。

当我们将这些元素结合起来，便会浮现一幅画面：耶稣作为筵席的主人，俯身为门徒洗脚，好让他们能在祂的筵席上吃喝。若洗脚普遍被视为一种款待之举，门徒自然也会将耶稣的行为解读为此。但这并非意味着耶稣的洗脚仅是餐前寻常的洗涤。耶稣的洗脚不仅发生在用餐期间而非之前，祂以仆人身分所行的举动更颠覆了所有社会常规。然而，若将此转化至属灵层面，耶稣在设立圣餐之前所行的洗脚礼，可被视为一种被接纳进入祂筵席的属灵行为。若拒绝祂的洗脚，便意味着完全无法与祂同享这筵席。

第 96 页若将此思想延伸至耶稣对门徒的嘱咐，我们亦可理解彼此洗脚，乃是教导基督徒在基督国度中彼此接纳。正如基督接纳我们，我们也当彼此接纳，正如保罗在《罗马书》中所教导的：

我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，创建德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神（罗十五1-7）。

虽然我们无需特别强调洗脚是基督在祂国度中展现的属灵款待之举，但洗脚与款待之间的普遍关联，确实有助于我们体会借着基督这爱的洗，与祂有分的深意。

E. 洗脚作为服事

我们迄今探讨过的各种洗脚形式（即礼仪洁净、个人卫生与款待），大多涉及自行洗脚。然而，有时洗脚是由他人代为运行。在这种情况下，洗脚的任务通常会交给奴隶。即使运行洗脚的人并非奴隶，他或她也会采取服侍的角色。无论在圣经内外，都有大量证据证明洗脚的这一面向。

第 97 页《撒母耳记上》二十五章记载了大卫与亚比该的故事。当大卫得知拿八死了的消息后，便派人去见亚比该，要取她为妻。亚比该便起身，面伏于地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”（撒上二五41）。亚比该自称是大卫的婢女，将自己置于比大卫仆人更低的地位，以此接受大卫的求婚。她表示愿意为大卫的仆人洗脚，以此表达甘愿顺服大卫的心意。因此，洗脚显然是奴隶的工作。

《亚伯拉罕遗嘱》是一部旧约的伪经，可能成书于公元前或公元一世纪，记载了天使长米迦勒造访亚伯拉罕并声明他将离世的故事。据故事所述，亚伯拉罕对他的儿子以撒说：

我儿以撒啊，去井边打水，盛在器皿里拿来给我，好让我们为这位陌生人洗脚，因为他长途跋涉来到我们这里，已经疲惫了。”于是以撒跑去井边，打水盛在器皿里拿给他们，亚伯拉罕便上前为大元帅米迦勒洗脚。74

这段记载中的洗脚行为无疑是种好客之举。其独特之处在于，洗脚者并非奴仆，而是主人本人。亚伯拉罕亲自担当奴仆的角色为米迦勒洗脚，不仅是为了欢迎这位客人，更是为了向这位神所差遣的天使长表达敬意。

我们在《约瑟与亚森尼特》中亦可找到关于洗脚作为服侍行为的记载。亚森尼特出于对约瑟的爱，向神为约瑟祈祷，并求神允许她终生服侍他：

第 98 页但我将他托付于祢，我的主；因我爱他胜过自己的灵魂。求祢以恩典的智能保守他，并将我赐给他作仆人，使我能为他洗脚、侍奉他，并在我生命的每个季节中作他的奴仆。75

亚森尼特甘愿成为约瑟的仆人，而洗脚一事被提及正是这种服侍的具体表现。顺带一提，这正是自愿为他人洗脚作为爱之举的典范。

随着故事的发展，约瑟与亚森尼特很快就要成婚了。约瑟来到她父亲的家中，亚森尼特便迎接了他。

亚森尼特对他说：“来吧，我的主，请进屋里。”她握住他的右手，领他进了屋内。约瑟坐在她父亲彭特弗雷斯的座位上，她便端水来为他洗脚；约瑟对她说：“叫你家的一位少女来，让她为我洗脚吧。”亚森妮特对他说：“不，我主，因为我的手就是您的手，您的脚就是我的脚，除了我以外，无人可为您洗脚。”于是她照自己的意愿，为他洗了脚。76

无论约瑟与亚森尼特的故事是否属实，其中提及的洗脚行为，都表明这被视为一种服事之举。

正如词汇研究部分所探讨的，针对他人双脚的举动，往往象征着臣服或恭敬。《诗篇》中有两处以比喻的方式提及此类行为，特别是隐含地将洗脚视为臣服的标志。《诗篇》五十八篇10 节应许义人必得伸张正义：

义人见仇敌遭报就欢喜， 要在恶人的血中洗脚。

第 99 页本节所说的“洗脚”，是指用血而非水来洗，显然是种夸张修辞，用以描绘恶人彻底的败亡。在《诗篇》一百零八篇和六十篇中，神声明祂对以色列及其邻国的主权统治：

摩押是我的沐浴盆； 我要向以东抛鞋； 我必因胜非利士呼喊。 (诗一〇八9，六十8）

《和合本》所翻译的“沐浴盆”在希伯来文只是“洗濯盆”。虽然经文并未明确说明“洗濯盆”的用途，但平行句中提及“我的鞋”一事，暗示这是一个用来洗脚的盆。此处的意涵是摩押和以东将被贬低并受制于人。

对犹太人而言，触碰双脚被视为极其卑微的差事，甚至被列为犹太奴隶不应被强迫运行的劳务之一。77《塔木德》中《种谷篇》（Seder Zeraim）的第二篇《佩阿》（Pe’ah），记载了一个关于拉比以实玛利的故事，用以阐明人应多大程度地尊敬父母；该故事讲述了他拒绝让母亲为他洗脚的情形：

拉比以实玛利的母亲前来，向我们的拉比们控诉[她的儿子]。她对他们说：“请责备我的儿子以实玛利，因为他不尊重我！”就在那一刻，我们的拉比们脸上泛红[感到尴尬]。他们心想：“拉比以实玛利岂可能不尊敬父母？”于是他们问她：“他对妳做了什么？”她说：“当他离开[学者的]聚会场所时，我想为他洗脚并喝下那水，但他不让我做，[这便是对我不敬]！”他们对[以实玛利]说：“既然这是她的心愿，这便是[你必须做来]尊敬她的方式。”78

第 100 页拉比以实玛利拒绝让母亲为他洗脚，表面上是出于对她的尊重，但他的孝心却被判定为对母亲的不敬。这个故事显示，在犹太人的观念中，替他人洗脚是一项卑微的工作。

同样地，在希腊罗马世界，洗脚被视为卑微之事，通常交由奴隶负责。正如我们先前在荷马的《奥德赛》中所见，佩内洛普曾命令她的女仆为尤利西斯洗脚。然而，尤利西斯不允许这样做，他表示除非家中有一位年迈的女仆能运行这项任务，否则他绝不接受。因此，佩内洛普便请年迈的女仆欧里克莱亚为他洗脚。79

Thomas广泛记载了诸多文献，其中皆提及洗脚是赋予奴隶的义务。举几个例子便足以证明此事实。希罗多德描述了米利都的陷落，并记载了一则关于其命运的预言：

米利都啊，你这常谋害恶事的城邦，终将沦为众人眼中微不足道却又极其珍贵的战利品：届时，你的贵妇们将为长发主人洗脚；而他人将占有我们挚爱的迪迪米神庙。80

根据希罗多德的记载，这则预言成真了：“米利都人如今便遭遇了这样的命运；因为留着长发的波斯人，在杀害了大多数男子之后，将妇女和孩童变为奴隶。”81我们可以从希罗多德的描述中看出，米利都妇女为人洗脚是她们屈从的象征。

在《庞培传》中，普鲁塔克记载了庞培战败后，法沃尼乌斯如何在航程中侍奉庞培：

第 101 页到了晚餐时间，船长已备妥船上所有的食物，庞培因没有仆人，便开始自己解鞋带，法沃尼乌斯见状，便跑过去帮他解鞋带，并协助他涂抹香膏，此后便一直伺候他，事事服侍他，如同仆人侍奉主人一般，甚至包括为他洗脚和准备晚餐。82

这段文字明确指出，为主人洗脚属于仆人的职责。

从众多例子中可以明显看出，无论是为了舒适还是作为好客的举动，为他人洗脚都是一种谦卑的行为服务，是地位较低者理应履行的职责。若要真正领会耶稣为门徒洗脚的意义，必须先认识到替人洗脚这行为本质上的极度卑微。约翰福音第13 章的叙事一再凸显耶稣的谦卑。耶稣从神而来，也将回到神那里。祂是“我是”，是那位全知的主，祂的手掌管万物，甚至连尚未发生的事也掌管。祂舍命，只是为了再取回生命，并活到永远。祂是他们的主，也是他们的教师。这样一位尊贵的主，竟甘愿承担唯奴隶才配做的工作：祂放下衣服，束上手巾，将水倒入盆中，为每位卧在席上的门徒洗脚，并用手巾擦干。祂的作为超乎人的理解，因此我们实在难以责怪彼得抗议。耶稣洗完他们的脚后，谈及祂刚才所做的事：“你们称我为‘教师’和‘主’，而你们说得好，因为我是。所以，我既是主又是教师，洗你们的脚……”（约十三13-14）。作为主和教师，祂绝无义务要给门徒洗脚。但祂如此行，却是最谦卑却也最崇高的举动，这更成为信徒使命的根基。因此，唯有当我们体会到耶稣洗脚所展现的卑微本质，才能开始领会祂所行之事的深远意义。

第 102 页F. 出于爱或美德的自愿洗脚

虽然洗脚通常是奴隶的职责，但在文献中我们确实发现例外情况，即有人自愿为他人洗脚。这些洗脚的例子源于爱、忠诚或尊重。

《巴比伦塔木德》明确列出了妻子的职责。其中记载，若妻子为丈夫迎娶了四名女奴，她便可安坐于舒适的座椅上。然而，“她仍应为他斟满酒杯、铺好床铺，并为他洗脸、洗手及洗脚。”83此处的洗脚行为与其他家务责任并列，这些责任绝非有失尊严。显然在此情况下，洗脚的行为是出于妻子对丈夫的爱意，而非出于强迫。

前文引用的拉比以实玛利与其母亲的例子，亦可从相同角度解读。母亲视为儿子洗脚为一种荣耀，这或许源于她对儿子身分的认同，以及对儿子的爱。尽管洗脚是卑微的差事——正因如此，拉比以实玛利曾拒绝让她为自己洗脚——她仍甘愿置身于那卑微的地位。

普鲁塔克在《道德论》中向友人克莱亚论及女性的美德，枚举了各地值得称颂的女性典范。关于基奥斯岛的年轻女子，他如此描述：

基奥斯岛的少女们有个习俗，就是聚集在公共神庙里，在友谊中共度白昼；在那里，她们的爱人得以欣喜地观看她们如何俏皮地嬉戏起舞。到了傍晚，这群少女会轮流前往每位少女的家中，非常殷勤地侍奉彼此的父母与兄弟，甚至为他们洗脚。84

第 103 页这些少女绝非奴隶，却愿意为彼此的父母与兄弟洗脚，以此表达敬意。普鲁塔克将这种出于敬重的服侍之举视为一种美德。

我们先前曾提及法沃尼乌斯，他在船上为庞培洗脚并侍奉他。尽管他是贵族而非奴隶，却因忠诚而为庞培展现这般谦卑之举。

克莱门特在论述追求爱之完美时，专设一章阐述男女皆能臻至完美。在他枚举的众多贤德女性典范中，克莱奥布勒斯的女儿便是其中之一：

林迪人的智者兼君主克莱奥布洛斯的女儿，并不以替父亲的宾客洗脚为耻。85

“不以为耻”暗示着，为宾客洗脚通常被视为是主人不该亲自动手、过于卑微的差事。但身为一位有德行的女儿，且出于对父亲的爱，克莱奥布洛斯的女儿甘心自愿承担这项卑微的服事。

这些自我贬抑的例子，无疑与我们对耶稣洗脚的讨论息息相关。正如这些高尚之人出于爱心或美德主动为他人洗脚，耶稣虽是门徒的主和教师，却仍为他们洗脚。圣经清楚告诉我们，祂深爱着门徒。因此，叙事中所描绘的洗脚之举，确实是一项爱的行为。这些例子有一个共同点：当有人选择为他人洗脚时，那些接受服务的人或是值得尊荣与敬重，或是身处理应受人爱戴的地位。相反地，耶稣为其洗脚的门徒，既无地位亦无功绩，不足以使他们的主与教师做出如此自贬身价的举动。耶稣甚至爱护并服事那些不配得的人，而这无私的奉献正体现在祂的洗脚之举中。

第 104 页G. 《提摩太前书》五章10 节中为圣徒洗脚

新约中关于洗脚的记载寥寥无几。若不将《路加福音》七章中那位罪妇以眼泪湿润耶稣脚的特殊故事算在内，《提摩太前书》的这段经文便是《约翰福音》十三章以外唯一提及洗脚之处。保罗就教会中的寡妇一事嘱咐提摩太，而登记寡妇在册的条件之一，是她曾为圣徒洗脚（提前五9-10）。此处的洗脚在几个方面具有独特性，因此需要加以说明。

以下提供希腊原文及这两节经文的直译：

Χήρα καταλεγέσθω µὴ ἔλαττον ἐτῶν ἑξήκοντα γεγονυῖα, ἑνὸς ἀνδρὸς γυνή, ἐν ἔργοις καλοῖς µαρτυρουµένη, εἰ ἐτεκνοτρόφησεν, εἰ ἐξενοδόχησεν, εἰ ἁγίων πόδας ἔνιψεν, εἰ θλιβοµένοις ἐπήρκεσεν, εἰ παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ ἐπηκολούθησεν.

让不少于六十岁的寡妇被登记， 一个丈夫的妇人， 在善行上受见证， 若她曾抚养儿女， 若她曾施行款待， 若她曾为圣徒洗脚， 若她曾抚慰受苦的人， 若她曾跟随各样善行。

这两节经文出自保罗关于教会中照顾寡妇的教导。保罗指出，有儿孙的寡妇应由自己的家人照顾。那些可以被登记（即由教会供养）的人，必须符合第9 节和第10 节所列的条件。

第 105 页这段经文并未对“给圣徒洗脚”的意义作任何解释，但上下文确实给了我们一些线索。两处出现的“善行”（ἔργοις καλοῖς和ἔργῳ ἀγαθῷ）涵盖了四项条件，其中之一便是寡妇曾为圣徒洗脚。因此，为圣徒洗脚被视为善行之一。若查看所列的四项条件，它们全都涉及某种形式的服事。基于此，此处提及的洗脚不应指洗脚的圣礼，因为圣经并不将施行圣礼视为应尽的善行。

这洗脚的行为亦不代表一般意义上的款待，因为它有别于紧接在前文提到的款待之举（ξενοδόχησεν）。新约中的“圣徒”hagiōn，ἁγίων一词，是对信徒的通称（参：徒九13、32；罗一7，八27，十二13，十五25；林前一2，六1-2；林后一1；弗二19，三8；腓四22；西一4、26；来六10）。因此，此处提及的洗脚仅限于信仰群体之内。这很可能是指一种特殊的款待形式，即接待圣徒。虽然洗脚作为一般款待形式会交由奴仆负责，但为圣徒洗脚则是一项由信徒亲自承担的爱之举。《约翰参书》便论及此种款待。长老因从弟兄们那里得知该犹行在真理中，便表达了他的喜乐。随后他称赞该犹：

亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工（约参5-8）。

这段话中有几点值得注意。第8 节中的hypolambanō，ὑπολαμβάνω意指接待某人为客。根据这位长老的说法，这是一项“工作”，因为第5 节中动词ergazomai，ἐργάζομαι（“行”）的用法（ergazomai，ἐργάζοµαι意指“从事需费力气的活动，即工作”）。该犹所劳苦接待的对象是“作客旅之弟兄”（τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους）。简言之，该犹所做的“工作”就是接待那些同时也是弟兄的客人。这些人是巡回传扬真理的传道人，在事奉期间仰赖信徒的款待。透过接待这样的传道人，信徒便成为真理的synergoi，συνεργοὶ（“同工”；第8 节）。

第 106 页因此，根据《约翰参书》的观点，《提摩太前书》五章9 至10 节所记载的洗脚，很可能代表信徒向巡回传道者所提供的特殊款待。这项服事理应被称为“善行”。有别于一般的款待，这类善行实质上是对真理的宣讲与教导的直接参与。这种特殊的洗脚，可能源于——甚至可被视为——对基督“彼此洗脚”命令的遵行，因为它确实体现了信徒之间的爱与谦卑。若果真如此，这段经文便是与耶稣洗脚事件最密切的交叉参照，我们接下来将探讨此事件。