撰文／郭祝寿｜圣灵月刊516期-2020.09｜主题／人生不再有缺憾
天快亮的时候，妇人回到他主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
早晨，他的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。
就对妇人说：起来，我们走罢。
妇人却不回答。
那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着发送以色列的四境（）。
前言
《士师记》最后的一个故事（十九～二十一章），非常恐怖，很多细节不容易理解，但基本上它所要表达的重点，是以色列已经迦南化（俗化）到很严重的地步。
不论是个人（可从利未人之婚姻、观念为例），或社会，以至整个民族，都堕落得与外邦社会不相上下，甚至更有过之！
这事件，可简称基比亚事件。
本文要提出的一个小重点，乃是利未人的刀。
照“十九29”所提示：“用刀将妾的尸身切成十二块……”，让我们联想到利未人的工作，那岂不是旧约时，献祭之前，宰牛羊牲畜 所必备的吗？！显示他的手法干净俐落与专业；若非专业，欲想将人体切割成十二块，倒也不简单！
圣职专业的滥用
利未人，在旧约时代，是特别的圣职；因在金牛犊事件中，利未人的先祖，表现得可圈可点，特蒙神拣选，代替其余支派作会幕（圣殿）的事奉。
所以，利未人因职分之故，也养成用刀肢解牲畜之技。而此种技能是在事奉的领域中，更突显它的价值。
如今，我们在基比亚事件中，所见到的这个利未人，虽身居“圣职”之要，却不珍惜自身羽毛，早就堕落凡尘，与一般罪人无异，不单不在会幕或事奉之地服事，竟还有小妾，且为小妾多方游走……。
真是蹧蹋了他的职分！
犹有过之的，是当他的妾被基比亚的匪徒玷辱后，他竟无一丝怜悯疼惜之心，即刻要偕其回家。
可怜的妾，折腾整夜，生死未卜！只见她仆倒房门前，两手搭门槛上……，似要进入这个能保护她的“家门”！
她死了没？！
圣经在此，叙述得非常模糊，让读者有诸多想像空间！
可能早就死了，也可能死在半路上；因从基比亚到家，大约二十英里左右，在旅程中，谁也不知情况如何。
但是，一到家里，利未人就将妾切成十二块，接着使人发送以色列四境。
从住基比亚的老人要救助这利未人开始，直到他回到家将妾身切十二块为止，我们发现了这利未人冷酷无情的特性。
首先，当老人向匪徒建议，要将自己的女儿与利未人的妾交予匪徒时，这利未人“默不吭声”。
匪徒拒绝后，他二话不说，就把自己的妾拉出去（原文是抓出去），交给对方。
别忘了，匪徒本意是针对他本人（22节）的；但他怕受侮辱，只好牺牲妾了。
天亮了，事情也曝光了；妾整夜受辱，直到天亮。妇人好似要爬回主人的住处，奈何力不从心，只能趴在门前，手搭门槛上。
门开了，利未人所隐藏着的败坏内心，也敞露无遗！
我不杀伯仁，伯仁因我而死。
凡有感情者，莫不为此情此景，同掬一把眼泪！
可这利未人开门后，见到一切情境，却似乎什么事也没发生一般。
冷漠，无言。
接着，说：起来，我们走罢。
我们真要怀疑，她真的是“爱妾”吗？！
非也！
回到家，利未人大概想泄恨与报复，他终用他原为事奉神所练就的技艺（宰杀牛羊的技术），用刀将妾切成十二块了。
再回想“”所述：“用刀将妾的尸身切成十二块……”，想像当时的画面，让我联想到庄子〈养生主〉中的“庖丁解牛”的 譬喻。
先录原文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“𫍻，善哉！技盖至此乎？”
今译：
庖丁替文惠君宰牛，手所触及，肩所倚着，足所踩到的，膝所抵住的，划然响声，进刀割解发出哗啦响声，没有不合于音节的。合于 《桑林》乐章的舞步，又合于《经首》乐章的韵律。
文惠君说：好极了！技术怎能到达这般的地步？
以上只是简录庄子这段活泼逼真的文章，给大家参考！
庄子将肢解牛的动作，艺术化了。本来是残酷血腥的宰牛过程，他却将之形容得很艺术化，就像跳一曲优雅的舞蹈般！
其中，有个诀窍，即顺着牛的生理结构、天然纹理，劈开筋肉间隙，导向骨头空隙──自然可将牠解体！
当然庄子要表达的，是处世之道的艺术；与利未人是截然不同的。
但作者只是要借镜利未人用刀之“游刃有余”的老练，他才能“按着需要的数目”来肢解妾身；至于他的冷血残酷，当然足以令众人同声挞伐！
包藏祸心的企图
用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着发送以色列的四境。凡看见的人都说……没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理？（）
利未人将妾切成十二块，然后发送以色列的四境；其用意，当为引起公愤，好替他制裁那些基比亚的匪徒，寻回他在当时受辱所失去的尊严。
（注：当时基比亚的匪徒，本是要与他交合；此事若真成了，对他而言是极大的侮辱及丑事。）
何况，他连自己的妾也保护不了，甚至需要牺牲妾，自己才得平安，这何尝不是更大的屈辱？！
一个大男人躲在门内，而门外任凭匪徒玷辱其妾？！
（PS. 有学者认为那些匪徒，后来会玷辱其妾，另外的用意是嘲笑他──软脚虾）
总之，他觉得受到极大污辱，咽不下这口气，他想报复；可又哪里会那么容易？！
只好，斗智不斗力！
他将妾身切成块子，发送以色列四境的作法，跟后来扫罗有一次号召同胞的方式很类似，但性质完全不同。
扫罗被膏立为王，尚未登基之前，有次亚扪人无理取闹，污辱基列雅比人（撒上十一章）。
扫罗听见消息后，被神的灵感动，甚是发怒，就将一对牛切成块子，发送以色列四境，呼吁全国人民起来……（他们似有默契）。
终于救了基列雅比。
扫罗当时做这事，乃是被神感动，义愤填膺，为公忘私，登高一呼；因而全国有三十三万人聚集，万众一心，击打的对象又是入侵的外敌，自然得神同工（），得大胜利。此可谓圣战！
然这利未人，却是为一己之私，想赚取全国人的同情与力量，替他行报复之实。
其行可鄙，其心可诛！
若他真是单纯无辜，就不可能用虚饰谎言去欺瞒大家了；请看，他是如何用唱作俱佳的说词，来博取众人同情，又激起大家的愤慨。 我和我的妾到了……基比亚住宿。
基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子……。
因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
你们以色列人都当筹划商议（）。
噢！口才真是一流，虽然似是而非！
然其中有几点有待商榷，也是最容易蛊惑人心之处：
①基比亚人想要杀他？！
匪徒从一开始到结束，从未表明要杀他们；所以他强调的是那些人何等地凶恶。
②将妾强奸致死
他的妾算是被强奸致死的吗？！
还是被他杀死的？！这都未知，只有他自己知道。
但他一口咬定是被强奸致死的，目地是要引起公愤。
③基比亚人在以色列中行凶淫之事
其实只有几个（少数）匪徒而已，但他夸大其词，好像全部基比亚人都是坏蛋似的。
接着转移话锋，变成基比亚人与以色列人之对立（似乎自己的委屈无关紧要）。
④最后猛然一击
“你们以色列人都当筹划商议”。
好像这事乃“你们”的事，而不是“我”的事了；引起公愤，自己却隐匿消迹。
可不可怕？！要不是他的操守有问题；这利未人倒真是个人才哩！
您看他：面对匪徒的无理要求，竟能不动声色；看见妾受辱之惨状，也无动于衷；将妾肢解，他又像庖丁解牛般高超绝艺；向众人说明事情原委，更是条理清楚，脉络分明，抑扬顿挫，铿锵有声。
最厉害之处，乃能博取人心，引起公愤，同声讨伐。
但也就是如此，令人倍觉可惜，如此人才！居圣职，兼恩赐，却不好生珍惜善用；反而道德沦丧，利用一己之优势，去蛊惑良善同胞；又以类似圣战般的号召，要去清除以色列中的污秽（名义冠冕堂皇），实为一己报复之恶念。
在他的鼓动下，以色列动员四十万，与便雅悯支派争战三次，造成极大损失。
因着这利未人的巧诈，酿成以色列的内战，死伤无数，甚至差点少了一个支派的危机。
当然双方各有处事不当之处，然而那个引爆点，却就是这利未人！
双方的冲突，不论谁输谁赢，对以色列民族而言，是一场严重的内战、消耗战，产生极严重的伤害。
祸哉！彼利未人，本是选民中的选民，身分尊贵，口才智能俱属一流，应是事奉中的翘楚；却为一己之私，藉服事神所得之专业，大行报复之举。
他若真爱神爱民，当大事化小事，小事化无事才对。可他偏偏小事化大事，惟恐天下不乱。
悲哉！彼利未人，多少人因着他的一己之私，妻离子散，伤痕累累，生灵涂炭！