当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候
我们好像做梦的人（1）
我们满口喜笑
满舌欢呼的时候
外邦中就有人说：
耶和华为他们行了大事（2）
耶和华果然为我们行了大事
我们就欢喜（3）
耶和华啊！求祢使我们被掳的人归回
好像南地的河水复流（4）
流泪撒种的
必欢呼收割（5）
那带种流泪出去的
必要欢欢乐乐地带禾捆回来（6）
按圣经原意，本诗一～三节以假设语气写成，第四节则显然以祈使句写成，所以应属选民归回之前的作品。圣经新释对本诗有清楚解说：“本诗必然属于巴比伦被掳告终时期。那时，信实人的希望几乎达到狂欢的程度，因为他们预见举世因耶和华的奇妙作为而惊愕。”
本诗首段既以假设语气写成，换言之，是凭作者之想像，想像神已把他们带回锡安与将要充满欢乐之景况，事先描述出来。而作者的想像并非空想，乃是根据神的应许，就是选民被掳满七十年要归回锡安，必然会实现。从“我们好像作梦的人”引导出作者的外在现实环境与内在长期压抑的愿望之冲突，遂以梦的象征方式（想像），获得代替性的发泄，所以本诗具有情趣、动感与生命。
本诗可分为两段，首段一～三节，描述被掳的将要归回锡安的兴奋情景。次段四～六节，作者联想到他们日后返回锡安，须要负起传福音的使命，而祈求神赐灵恩。然而，此一联想应是连续到第一二八节。本篇是写传福音，兴旺教会的重要，第一二七篇，作者联想到照管神的教会，必须先管理自己的家，教导儿女敬畏倚靠神，才能荣神益人；而教导儿女，首先要“以身作则”，就是第一二八篇的主题。
从本诗作者想像的过程，首段，神要主动把他们带回锡安，次段，他们将负起撒种收割的工作，主动地把禾捆（世人）带回锡安，这样的表现与心志才与基督的福音相称（一27）。因此本诗主题是“白白地得来，也要白白地舍去”（）。
一、充满欢喜（1~3）
1.因神将那些被掳的带回锡安
选民被掳之因是屡次违背神的命令，不听先知的警告，是预表世人被掳，卧在恶者手下，也是因世人犯罪，偏行己路的结果。而神将那些被掳的带回锡安，是代表基督救恩要临到世人，要把人从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神，又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（）。主耶稣在世传道时，也向世人官在口；主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人、差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。
2.好像做梦的人
神为世人所预备的救恩，是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（）。所以当人得到这么奇妙大恩时，会充满意想不到的喜乐。
经云；神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着也都是实在的，叫神因我们得荣耀（）。神应许选民被掳满七十年就必归回，果然实现，并非做梦。约瑟年轻时代，做两则梦，他的兄长们戏称他是“做梦的人”，但以后约瑟的美梦成真。神为我们存留在天上的基业，是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的，是活的盼望（），盼望不至于羞耻（）；可是若不倚靠神，他们的人生必如梦般的虚幻（）。
3绅为我们行了大事
第二、三节，此小段诗的形式运用“顶真”格（参：）。利用第二节末句与第三节首句相同的句子作为“中心观念”，使上下文意识流贯串起来。在美学上，“顶真”基于统调的原理，使“中心观念”有统一整齐的感觉。上文“外邦中就有人说”与下文我们的经历体验是一致的，其客观与主观的共同点是“耶和华为他们（我们）行了大事。”。
从诗的形式设计，可以看出选民以“喜笑”、“欢呼”与“欢喜”前后围绕着“耶和华果然为我们行了大事”。满口“喜笑”（lavghter）是视觉意象，选民脸上挂着笑容。满舌“欢呼”是听觉意象，是他们歌颂赞美神的声音。“欢喜”则是心情的喜悦。诗人将选民内在之意“欢喜”，诉诸外在之象“喜笑”与“满舌欢呼”，再还原为内在之意“欢喜”。
经云：“祂是我藏身之处；祂必保守我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。”（）。得救的乐歌是因着神恩典临到我们身上而升起的，这乐歌是为颂赞、感谢、荣耀真神，同时这歌声所带来的快乐心情也弥漫在我们周遭。
神将被掳的带回锡安，是向选民“行了大事”。神所作所为皆为大事，神为人所施行的救恩是关乎万民大喜的信息。我们当以“父事为念”（），“当求上面的事，要思念上面的事，不要思念地上的事。”（）。
二、祈求（4~6）
“我们被掳的人”（4上），表示此次作者亦列在返国队伍中，首段被掳的第一次返国，是神为他们行了大事，所以他们只有充满喜乐；次段是写他们返国，必须经历流泪才有喜乐。他们明白被掳归回锡安的使命，就是也要把禾捆带回锡安，与神同乐，他们面对自己灵性的软弱与工作的压力，所以祈求神赐灵恩。
1.南地的河水复流（4）
“南地”是指犹大地以南的地方，又称作“尼革夫Negev”（启导本圣经翻译作：尼革）。占以色列领土面积有百分之五十以上，那是沙丘旷野之地。圣经所提及的“犹太旷野、巴兰旷野。书珥旷野、加低斯巴尼亚旷野”均在此地区，最南端近红海的“以拉他”。从启导本地图，其形状像一只三角尺。南地自古即为干燥荒地，人烟绝少。
诗人把被掳归回锡安的选民喻作南地，因他们不守神的命令而被掳到巴比伦，心灵如同南地之饥渴，急须神灵恩的滋润，如干旱之地盼雨一样（）。经上说：神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地，他们却仍旧得罪祂，在干燥之地悖逆至高者（，七十八17）。当时以色列民出埃及，曾在旷野漂流四十年，是因为他们悖逆神，所以诗人以“南地”象征被掳的选民是很恰当的。
本诗第一节上与第四节上，吕译本作：“当永恒主恢复锡安的故业时”“永恒主阿！恢复我们的故业哦”。被掳的选民归回锡安就是恢复锡安故业的开始，锡安将来要成为万民和列国聚会事奉神的地方（）。门徒曾问耶稣说：“主啊！复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。
属灵以色列国是否复兴，端看圣灵有无降临在地上。今日属世以色列国已于一九四八年复国。他们埋头建设，使许多荒地变成肥美之田。比如他们从加利利海西北建造长途水道，大量引水到巴是巴，灌溉南地，所以有果园与农田。“南地的河水复流”应译作“河水流到南地”。属灵以色列国复兴，必须看河水是否流到南地。”“复流”是指被掳的二次返国。若从圣灵降临记录看，首次是指使徒时代，圣灵降临，建设教会，门徒得着圣灵能力，放胆为主作见证。到使徒时代结束，异端兴起渗透，圣灵停降，虽然教派林立，也是成为一片干燥的南地，直到一九一七年，圣灵再次降临中国大陆，建设真教会，河水又流到南地。
2.把禾捆带回来（5~6）
神的河水（圣灵）从圣殿流出来（），不但流到南地，也要流到世界各地，滋润人的心田。经上说；“那日，必有水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（西十四8）。东海指波斯湾，西海指地中海，换言之，神的河要流遍全地。经上说；“神的河满了水，耐这样浇灌了地，好为人预备五谷。”（）。因此，南地的水复流，属灵以色列国复兴，选民从新得力，也是撒种的好时机。有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路去。”那路是旷野（南地）。亦即主耶稣叫排利到南地传福音，因神的河水（圣灵）已流到南地。正如主耶稣曾对门徒说的，要从耶路撒冷直到地极，为生作见证。
“流泪撒种的”“那带种流泪出去的”，就是把禾捆带回来的方法。
“流泪”表示关系世人，以爱心去撒种、浇灌（；），也表示撒种工作的辛劳艰难，所以要“忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分”（），保罗为要把各人在基督异完完全全地引到神面前，也曾为此劳苦，尽心竭力（）。
“带种”（precious seed）。这种子是不能坏的种子，是神活泼常存的道（），是能救灵魂的道（）。
要“出去”撒种。主说；“你们要往普天下去，传福音给万民听”（）。“那些分散的人往各处去传道”（）。本诗第二节“外邦中就有人说”，已预留伏笔，说明传福音的对象，是要出去传给未曾认识神的外邦人。
第五、六节，诗的美学设计，是运用“层递”，是采用“双递式”。这两节经文有因果关联的现象，而第六节在第五节的原意再加一层新意。“流泪撒种的”，翻叠作“那带种流泪出去的”；“必欢呼收割”，翻叠作“必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。使诗的形式有层次感，由弱转强的“渐层”，加深读者易于了解与记忆这两节经文的重要信息，并且以两个“必”字，肯定为主作工，先苦后甘，绝不徒劳。
三、结语
从选民被掳满七十年归国，神已经定了“七十个七”。二七十个七”的期间是选民被掳满七十年归国，重建圣殿圣城并行毁坏的（敌基督者）被倾覆。“七十个七”之内神将要成全的大事是神要使人的罪得赦，成圣称义，进入永生（）。“七十个七”代表神的宽容（、22）。经云：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。神的宽容，就我们而言，是因我们灵修尚未完全，工作尚未完成；就世人而言，今日仍有许多人未悔改归主。在神所定“七十个七”的救赎经纶己接近尾声，主快要再来了，神向但以理启示“七十个七”所要完成的大事与本篇诗人受圣灵感动，联想到将来被掳的归回锡安所要做的工作“出去撒种，为神行大事，把禾捆带回来是一致的。主说：收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐（）。