倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇（1）。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远（2）。恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶（3）。耶和华啊！求祢善待那些为善、和心里正直的人（4）。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！（5）
本篇与第一二○、一二四篇，都是运用倒叙手法写成。先写结果（1-2），再追叙过程（3-5）。第三节是本篇的“诗脊”，或“分水岭”，它将全诗前后两段隔开，并以“时空分设”，首段以时间强调神的慈爱永存。信靠神的人，要像锡安山永不动摇。要蒙神保护，如同众山围绕耶路撒冷，“从今时直到永远”。末段则以空间强调神的公义。神要善待那些为善和心里正直的人，要把偏行弯曲道路的人和作恶的人一同带出去受刑，使“平安归于以色列”。因此本篇的主题可作“洁净教会”。
本篇分作三段，首段：倚靠神之福（1-2），第二段：义人受试炼（3），末段：神的公义（4-5）。
一、倚靠神之福（1-2）
这段经文点出耶路撒冷的地理环境，它是建于五座山岗之间，若以摩利亚山为中心，北有毕士大山，南有锡安山，西有亚克拉山，城东是橄榄山，所以圣城有众山围绕。而耶路撒冷城就在锡安山上，所以锡安山又称为“耶和华殿的山”（），犹太人通常以锡安山代表全耶路撒冷。因此，朝圣者要向“众山”举目（），其真正的目标是“耶和华的殿”，就是在耶路撒冷城，而朝圣者举目的对象是“坐在天上的主”（）。他们的帮助是从造天地的耶和华而来，耶和华真神同时临在圣殿中。
从一二一至一二三篇，诗中的镜头是随着朝圣者的脚踪而移转，当他们启程之际，举目眺望所要去的圣城，当然是看到众山环绕耸立的雄伟景观，而他们脚步愈靠近圣城时，由于他们的心渴慕迫切朝见神，所以镜头先转向耶和华殿的“门”（），然后再转向耶路撒冷城的全貌（）。可是本诗朝圣者已在城内，从城里环视城外周围景象，看到圣城有众山围绕（镜头是固定的），内心感受到在城里的安全感与幸福感，也联想到倚靠神的人，终必如锡安山永不动摇，如耶路撒冷蒙神保护之福。
1.永不动摇（1），此节按钦定译本之意是倚靠神的人“不被挪移，永远居住”。
a.不被挪移：经云：“人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。”（），因为义人永远倚靠神的慈爱，如同神殿中的青橄榄树（），欣欣向荣，不被挪移。
b.永远居住：能住在圣山是一大福祉，但是有条件的，有些人不能住在耶和华的会中（，），所以倚靠神的人，才能永住神殿中，这是神赐予的福分（3上）。
2.得蒙保护（2）。耶路撒冷是“蒙爱的城”（）。曾经遭遇敌人攻击而蒙神保护。如经云：“锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。看哪！众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。我们在万军之耶和华的城中，所看见的，正如我们所听见的：神必坚立这城，直到永远。”（、8）。作者将倚靠神的百姓喻作耶路撒冷，虽然曾经受到敌人迫害（3），终必蒙神保护稳妥平安。
本段修辞结构是：A.倚靠神的人（1上）B.如锡安山（1下）B’如耶路撒冷（2上）A’神的百姓（2下）
此段“对照体”之结构，旨在加强与肯定倚靠神之福，就如锡安山永不动摇，如耶路撒冷蒙神保护（参：；）。
二、义人受试炼（3）
受苦可分作为义受苦与犯罪受苦两种（），按本篇义人受苦乃是为义受苦。
1.恶人的杖：恶人是指第五节所述：偏行弯曲道路的人和作恶的人。当时尼希米为了修造城墙，面对仇敌百般的侮辱、阻扰、仇敌又勾结城里的犹大人，里应外合的对付尼希米，比如仇敌贿买先知，以假先知的口来恐吓尼希米（），又以通婚方法结交盟友，扩大仇敌的势力（），造成义人的困扰与不安。
2.“落在”一词用得很贴切。表示患难是从上面落下来，而且正好落在“义人的分上”。是意味着患难从天而降在义人分上，是有神的美意，神借着患难（恶人的杖）来考验义人的信心，使他们信德长进（），同时也为刑罚恶人，洁净教会（5，参考：谷一、二章）。
3.义人的分上：是指神所为他们选择、分配给他们的迦南地为产业（，四七4）。也是指能住在耶路撒冷，神的殿中享美福的分。正如我们今天蒙主拣选，在祂里面得了基业（），圣灵是我们得基业的凭据（）。可是我们要进入得天国的基业，必须经历许多艰难（）。
4.不常落在……。表示神使恶人的杖落在义人的分上是有限度、适可而止的。经云：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（）。
不常落在义人分上的原因，是“免得义人伸手作恶”。“伸手作恶”与“恶人的杖”对位，表示义人遭恶人的杖辖制，有可能以恶报恶（、50），不能忍耐到底，这说明人是软弱，若非靠圣灵帮助与神的保守，义人在患难中也会灰心丧志，甚至离弃真神。所以，义人须要谨慎，免得跌倒。
三、神的公义（4-5）
由于恶人的杖落在义人分上，使义人受苦，作者在忍耐中祈求神施恩，以致作者生发信心，相信神必奖惩分明，赏善罚恶，把恶人驱逐出境，使义人在其分上得享平安。我们在患难日子，也当这样祈求（）！义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切（）。
1.祈求神善待义人（4）
本篇的“义人”有不同的称呼，第一段称为“倚靠耶和华的人”，表示义人是过信心的生活，又称神的“百姓”，表示神为王，祂的百姓在神的国里得保全。
而本段则称义人为“为善和心里正直的人”，这暗示义人应具备的品格与为人处世的态度。的主题是强调惟有：“为善和正直的人才能寄居神的帐幕，住在神的圣山而永不动摇。”作者大卫以“正直和为善”，为全诗的两个平行对等的意思，二股交综，比如第十五篇第二、四节论正直；第三、五节论为善，全诗以这两股纠缭、交互成章。足见为善和正直是义人蒙神恩待，进入神国不能缺少的条件。
a.善待为善的人
本节钦定本是译作：“耶和华啊，作善吧！对善人和心里正直的人。”神是良善的，主被称为良善的夫子。所以神必然善待善人。
“善人”亦即“好人”（），英均译作（good man）。经上说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。”惟有相信接受基督救恩的人，才能成圣称义，并且要热心行善（），这是神拣选我们的目的（）。可是为善要有智能与真理的引导（，十九2），所以要靠圣灵的帮助（），真理的指引（），则为善方能荣神益人，蒙神悦纳。
b.善待心里正直的人
一个人要被神看为善、看为正，才是完全人（）。正直是为善的基础，心若不正直，则其善行是“假冒为善”。押沙龙既是一“伪君子”，心不正直（），又是对大卫大逆不道（不善）；撒该蒙主恩待，原因是他为善，要把所有财产的一半分给穷人；他说若讹诈了谁，就还他四倍。可见他已变成正直又有恩慈的人。
2.神必刑罚恶人（5）
第三节的恶人是指第五节的两种类型的人，就是“偏行弯曲道路的人”和“作恶的人”。前者指内贼，原文是复数（them）。而作恶的人是指阻扰尼希米修城墙的外邦人，他们互相联合勾结，扩大自己的势力，破坏圣工、败坏神百姓的信心。
当尼希米再回波斯国，祭司以利亚实与多比雅结亲。以利亚实为多比雅预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。尼希米返耶路撒冷，知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事，就甚恼怒，把多比雅的一切家具从屋里“都抛出去”，吩咐人“洁净”这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香“又搬进去”（），同时又恢复利未人仍旧在圣殿供职，犹大众人就把当献的十分之一送入库房，尼希米又派一些忠信的神仆管理圣职。最后尼希米向神祈求说：“神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。”尼希米向神祈求的与本篇第四节相吻合；尼希米洁净圣殿，撤职以利亚赏，赶出多比雅，也与本诗第五节所记意义雷同，所以为本篇写作主要背景。
本段的修辞结构是：A.神善待的人（4）B.为善的人C.心里正直的人C’.偏行弯曲道路的人B’.作恶的人A’.神使恶人出去受刑
为善与作恶的人对应，心正与偏行弯曲道路的人对应，将义人与恶人的行为与结果作一强烈的对比。保罗说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（）。“无可指摘”是正直的表现；“诚实无伪”是良善的表现，以这两种品德去影飨“弯曲（不正直）、悖谬（不良善）的世代”，则信徒在这种世代中必然能为主发光，将生命的道表明出来，同时证明信徒信仰的根基永不动摇，蒙神保守。
本篇主题是“洁净教会”，教会得洁净，大得平安，没有闲杂人，信徒信心坚固，则福音才能广传，这也是下一篇（一二六篇）所要探讨的主题。