本诗是承接前一篇的诗，那些敬拜神的人，终于快要走到耶路撒冷。第二节即点出他们己距圣城不远。“耶路撒冷啊！我们的脚站在祢的门内。”钦定本是译作“ 将要站在祢的门内”（shall stand）。可知他们距离圣城愈来愈近，他们仰首瞻望圣城的全貌，已经看见圣殿的门了，他们欢欣鼓舞，作者在这种兴奋的心情作了此诗，足以了解诗人是何等爱慕神的殿，为圣城、为同胞求平安。
本诗分两大段。首段是“1-5节”，朝圣者欢喜到神殿，次段是“6-9节”，朝圣者对神殿的关心期待。
一、欢喜到神殿（1-5）
1.他们到神殿的心情（1-2）
a.结伴而行（1上）。“人对我说”，钦定本译作“当他们对我说”。以色列人往圣城拜神，有的是全家一起去（），有些人是和知己朋友，结伴同行。经上说：“我从前与众同往，用欢呼赞美的声音；领他们到神的殿里，大家守节。”（）；大卫说：“我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。”（）。大家能志同道合，谈论神的道理，一同去敬拜神，彼此都能得帮助与造就，如经训：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
b.欢喜的心：当那些同伴对作者说，我们往神的殿，他就欢喜。他们存着欢喜的心情上路，虽然沿途的坎坷、劳累，也不会发怨言。经云：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（）。他们好像走在有泉水成溪的山谷中，不觉口渴疲倦，所以感觉上，很快就到达耶路撒冷了。
一般来说，快速动作能表现紧张奔放或兴奋，易造成喜剧性；缓慢动作能表现冗长而难过，易造成悲剧性。例如第一二一篇，所采用的是缓慢镜头，经过白日与夜间，随时会有突发的危险，虽然有神的保护，信心软弱者，难免胆颤心惊，度日如年；但是本诗是快速动作，从“1-2节”大家相约要往神的殿，第二节很快的就看到圣殿的门了，这是诗人受情绪影响，在欢喜心情所感到的时间特别快。
c.兴奋（2）：他们将近圣城，可窥见耶路撒冷的全景，但作者把焦点集中在“门”。他们先注意门，想像中他们即将进入门内而欢欣雀跃不已。表达这些敬拜神的人的归属感，不把自己当作外人，乃是神家里的人（）。他们欢喜、感谢、颂赞神的声音，进入神殿的门（诗一○○4）。
二、欢喜到神殿的原因（3-5）
1.欣赏圣城的秩序美
a.被建造（3上）：耶路撒冷城又称为神的城，这城就是至高者居住的圣所（）。这城建造在锡安山（），耶和华所立的根基在圣山上，祂爱锡安的门（上），耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现（诗一○二16），所以耶路撒冷城是按神旨意被建造。今日的属灵耶路撒冷，真教会也是圣灵建设的，是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（）。
b.联系整齐（3下）。圣城的建造是有计划，互相连络成为一座整齐美丽的城市。保罗说：“各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（）。圣殿预表教会，教会是蒙召信徒的属灵团体。要成为荣耀美丽的教会，弟兄姊妹必须在服事主的工作上妥善搭配，互相连系，如保罗说：惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，成为“又整齐、又和谐”（现代译本）的一座城。
2.按常例守节拜神（3）
以色列人按常例每年三次要到圣城守节（）。敬神守节是神的命令，是他们的义务，因他们是“耶和华的支派”。“以色列的常例”，圣经小字或译“作以色列的证据”，以基督徒作礼拜来证明自己对神的虔敬信心，同时也向别人见证神的存在，祂赐福保佑我们（参考：）。所以到教会聚会敬拜神，不单造就自己，也能荣神益人。
3.有审判的宝座（5）
这里的“宝座”是复数。因为既是大卫家的宝座，神应许大卫的后裔接续他的王位，坚定他的国（）。所以是大卫家的“众宝座”。神又向大卫起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就是耶稣基督，神叫祂从死里复活，神叫祂作君王、作救主（）。
大卫家（5下）就是耶和华的殿（1上）。家与殿英译（h○use），神应许要为大卫创建家室（h○use）（）。大卫家设有审判的宝座，有耶稣基督永远作王。这宝座原来在天上，神为要拯救世人，而设在地上，所以宝座同时在天上、也在地上的教会（诗一○三19；；）。这宝座也是“施恩的宝座”，救恩的门为世人敞开（2下）。诗人巴不得赶快踏进门内，坦然的来到施恩的宝座前，希望得神怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（）。神殿里的宝座，对一个敬神靠主的人而言，是施恩的宝座，对一位拒绝福音的人，却成为审判的宝座。“审判”的宝座，亦表明基督执掌王权，施行审判。
三、关心神的殿（6-9）
诗人不但来到圣殿敬拜神，更积极的关怀教会，参与圣工，以报答主厚恩。
1.为耶路撒冷求平安（6-7）
a.求城的平安（7上）。“愿祢城中平安”，钦英本译作“Peace be with in thy walls”，意思是在敌人侵犯攻击之下得平安，因神坚固城墙。我们也当为国家求平安。国家安定，个人的信仰、生命、财产才有保障、自由与平安（参考：）。
b.宫内兴旺（7下）。“宫内”，吕译“宫堡”，即是城堡。城堡是保垒中的保垒，要塞中的要塞，建于城墙以内，地势最高的地方。城堡另有自己的围墙环绕，其中有兵房、储藏室、一个高塔，而且宫殿亦在其中。当一座城遭受攻击，城堡往往就是避难所（），和抵挡敌人的最后据点，所以宫内是领袖的住所。愿宫内兴旺，就是为国家或教会的领导者祷告，使掌权者有智能与爱心，则国泰民安（参考：）。
2.求和睦（8）
“愿平安在你中间”，这是指和睦的平安。大家若能和睦相处，同心合意，以耶稣基督的心为心，才能产生团结的力量，使教会平安兴旺。如经云：“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安、被创建；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（）。
3.为神谋福（9）
“我要为祢求福”，钦定本译作“I will seek thy g○○d”为神寻找利益。“寻找”益处，必是往外面去发展。诗人为神殿的缘故，要为主谋求福利，意思是为了教会的兴旺，立志出去为主传福音，寻找迷羊，引人归主。带领一个人归主，使其灵魂得救，胜赚全世界，这是为主谋福的最佳途径。所以保罗说：“无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（）。主耶稣升天之前，也吩咐门徒要往普天下去，传福音给万民听。门徒出去，到处宣传福音（、20）。
诗人关爱圣殿，为城求平安，是出于爱弟兄与爱教会。爱心是兴旺教会，圣工发展的原动力，今日教会信徒若不冷不热，不爱聚会祷告，不参与圣工行列，表示爱心渐渐冷淡。我们当把起初的爱心找回来（）。
四、结构分析
本诗分两大段，每段各分两小节，是采用“交错配列法”，其结构是：A（1-2）：B（3-5）=A’（6-7）：B’（8-9）
换言之，A与A’对位，B与B’对位。
“1-2”节是写作者欢喜神的殿，与“6-7”节，作者关爱神的城相对应；“3-5”节写欢喜到神殿的原因（城的美丽、众支派宝座）与“8-9”节，关爱圣城的原因对应。因为城里有众弟兄与同伴与圣殿。
综观本诗的空间移动，首段“1-5”节，是从城外到圣城，直到进入殿里的宝座，由外而内，这是灵修阶段；第二段是事工阶段，为城求平安，先求外围城墙的坚固，宫内兴旺与城里同胞的和睦，最后空间转向外面去为主寻找福利。这整个空间移动的方位，正是主耶稣吩咐门徒，要在耶路撒冷等候所应许的圣灵（灵修），当门徒得圣灵的能力，就在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，为主作见证（事工）（、8）。
本诗首段是属硬件建设。圣城的建造与宝座之摆设，次段是属软件建设，求神使城平安，同胞和睦，福音兴旺。正如以斯拉与尼希米所领导被掳选民归国，重建圣殿与圣城，然后都不忘建设，复兴选民的信仰。