向山举目，登耶和华的山敬拜真神，是每位朝圣者（选民）的权利与义务。但是朝圣者能得到神的祝福是有条件的，即如经云：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各。”（）。
诗人，也是朝圣者之一，他为要登耶和华的山，得神的帮助，他已作好心理准备。在第一二○篇，作者已求神救他脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头，使他自己能成为自由自主，表里一致，手洁心清，不怀诡诈的虔诚信徒。
本诗分为三段。首段是“1-2”节，人是需要得神的帮助，作者已明确认知拜神的地方与对象，第二段“3-6”节，神必保护朝圣者旅途的平安，末段“7-8”节言神必保守我们直到永远。本段与第二段的“保护”，其性质不同，钦定本分别译作“keep”与“preserve”。
一、如何向山举目（1-2）
此段作者采用对话方式，类似第一二○篇，我与舌头的对话“3-4”，作者以我和我的自我对话，再次思考、认识与肯定自己信仰的对象与拜神的地方。
1.到锡安山（1）
第一节指明拜神的地方是在锡安山，这是耶和华所选择，愿意当作祂自己的居所（）。在锡安山有建造耶路撒冷城，在城中有神的殿。经上说：“耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山、大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦，神在其宫中，自显为避难所。”（）。所以在千山万岭中，作者只选择有神同在的锡安，向山举目。锡安山亦指现今的真教会。凡来到有圣灵同在的真教会才能达到拜神的目的与果效。
2.敬拜造物主（2）
作者强调我的帮助是“从造天地的耶和华而来”。表示我们所敬拜的神是造物主，而非受造物，并且是有能力智能的造物主，依靠祂才能得到帮助。若是依靠假神与世人则不能得帮助。在，作者说外邦人所信的假神是没有生命的偶像，而我们所敬拜的是能赐福与人的造天地的耶和华。在，作者也勉励选民不要倚靠君王与世人，当他们的气一断，当日就消灭，以神为帮助，仰望祂的，便为有福，因为祂是造天地的神。
二、神的保护（3-6）
从“3-8”节，作者拟圣殿里祭司说话的语气（参：），向朝圣者“你”说话，鼓励朝圣者勇敢奔走到锡安朝见神，虽然在旅程中可能遭遇危险，神必保护。作者拟祭司的语气对诗中的“你”说话，是勉励别人，也勉励自己。
1.随时保护（3-4）
第三节首先看到“脚”的出现。朝圣者既已确定敬拜神的地方与对象，就动身启程。当朝圣者的脚将要站在圣殿门内，他们是何等欢欣雀跃（）。
第四节说保护我们的神是“不打盹，也不睡觉”。这是呼应第六节的“白日、夜间”。“打盹与睡觉”是“白日与夜间”的换喻。人总是会疲倦的，有时在白天会打盹，在夜间更需睡觉休息，但保护我们的神是永不疲倦，全天候的保护。并且祂赐力量，叫我们的脚不摇动（3上），如经云：靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神（、7）。神保护个人，也保护全体（4）。
2.随处保护（4-6）
很多以色列人长途跋涉到耶路撒冷去敬拜真神，途中必然历尽艰辛，遭遇危险。那些从北部南下的信徒，不喜欢经过撒玛利亚（参：），直趋圣城；总是绕过约但河的东面再过河，由耶利哥平原附近，由下向上而行。这段路程因地势低过海平面很多，气候炎热，是会灼伤皮肤与中暑。而且这地带常有强盗的出没，抢劫伤人，比如记载有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，途中落在强盗手中。这故事亦暗示远离真神，由耶路撒冷下到罪恶浮华的耶利哥城，则不得神的保护。
有些旅客故意在夜间行路，可免烈日暴晒，但仍有盗贼、野兽之危险，然而一个热心寻求敬拜神的人，有神的同在、保护，如同“在我们右边的荫影覆庇我们”（5上），大卫所言：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖、祢的竿，都安慰我。”（）。
三、神的保守（7-8）
由三至六节的保护，英钦定译作“keep”（保管、保卫、保护），而七至八节的保护，则译作“preserve”（保全、保存）。神保护性质的不同，是因为空间的转向。
1.性命蒙保存（7）
“灾害”：钦定本译作“evil”，是恶的，罪恶。经上说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（）。“凶恶”钦定本也译“evil”。“脱离凶恶”，圣经小字或译“脱离恶者”。“性命”钦定译作“sou l”魂。可知此处神的保护是属于心灵、灵性的保守、保护，而3-6节是偏重肉体安全的保护。
所以，“一切的灾害”是来自于天空属灵气的恶魔（）。经上说：“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。”（）。注意圣经小字：“那从神生的必保护他”，意思是神的儿子，耶稣基督必保护（参考思高、现代译本）。
2.从今时直到永远（8）
“你出你入”又是“白日与夜间”的换喻。是指每天工作与休息的日常生活（）。亦即“日出而作，日入而息”。就空间而言，神的保护从人在荒野的跋涉（3-6），转向起居作息的环境。就时间言之，“打盹与睡觉”（4），“你出你入”的时间意象（8上），都环绕着“白日与夜间”，表示神的保护是时时刻刻的，是每天的，也象征今生的保护，然后时间就从现在展延到永远，神要保护我们的性命直到永远，时间从今生展延至来生。七至八节是本诗的转折，作者勉励到圣城敬拜神的人在野外必蒙神保护，而神的保护，若从沿途写到圣城，则成为平铺直叙，平淡无奇的短文，但第三段开始来个大转折，将神保护的层面由属世提升至属灵，时间由今时直到永远，在时空的交叉中，掀起一个新鲜的变化，引起读者的注意力。
本诗的“保护”一词共用了六次。“耶和华要保护你”是本诗的主题。作者采用连锁句法，即句与句之间，有相互衔接的关系，不容间断，有似结合的整体，并且以“保护”一词串连之，使节奏感增强神的保护愈加强有力。
人生在世需要得神的帮助，无论是属世与属灵的帮助，或今生与来生的帮助。因此一个重生的基督徒，要凭着信心，敬虔度日，凡事靠主，才能蒙神保守，得永远的生命（）。