林贤明
基比亚之役，发生在信仰颓废、道德败坏的士师时代，也是所谓“信仰黑暗时代”早期，它是一件极为不幸的阋墙事件，肇始于一位住以法莲山地的利未人，来到犹大伯利恒接回的淫妾，却在返乡投宿基比亚城（属于便雅悯支派），横遭当地不顾律法和道德的匪徒，终夜轮奸凌辱致死，于是由单一凶淫丑恶的命案，演变成十一个支派围剿便雅悯支派的内战（士十九~二十16）。
这一场“替天行道”性质的内战，以色列联军竟然以四十万兵力，败于兵力仅二万六千的便雅悯人之前，甚至造成以色列人四万兵力的消耗（）。际此我们不禁质疑，为何正义之师会败阵？争战前两次的祷告，神为何没有同在?何以直到大祭司非尼哈祷告之后，始扭转劣势反败为胜（）；凡
此种种问题，颇值得我们虚心查考，兹提出要训共勉：
做一个尽职分的好仆人
利未人的位分，是耶和华所赏赐的，昔日西乃山下利未人忠于耶和华，并奉摩西之令杀了约有三千人（出卅二25~28），因此神接纳了利未支派，根据“初熟之物”的条例，代替以色列人头生的儿子归给神（）。摩押平原的什亭，巴兰的恶计，致使百姓与摩押女子行起淫乱，一同与巴力毘珥连合，借由非尼哈的“一枪”，瘟疫才止息，且蒙绅赐下利未人平安之约（；参：）。
利未支派的确是神所重用，在所得的四十八座城（含六座逃城），平均每支派有四座城。如此均衡地散居在各支派之间，旨在成就摩西的祝福（申卅三10），担任管理会幕和献祭的工作，也负责教导百姓律法（参：），使每一支派的人，都能就近得着利未人的教导，一面敬拜神、一面学习律法，虔诚地服事神，不受迦南神祇或风俗所惑。然而，从士师记附篇的两则事例记载──米迦神像（十七）和利未迎回淫妇（十九），以色列人远离神，行耶和华眼中看为恶的事，与利未人的信仰良莠，有着密不可分的关系。试想，负有教导律法之责的利未人，竟是如此轻忽神的律法，未将行淫的妾按律法处死（；），何以匡正百姓的偏差信仰?
昔日的文士和法利赛人，坐在摩西的位上教训众人，行为却被主耶稣指责是蛇类、毒蛇的种类，无法逃脱地狱的刑罚（、33）;保罗也提到犹太人，既从律法中受了教训，晓得神的旨意，也能分辨是非，惟行为上却使神的名，在外邦人中受了亵渎（）。今我们蒙神的拣选，有了君尊的祭司身分，是属灵的利未人，在末后日子里，负有宣道的责任，更当谨慎自己和自己的教训，做个神无愧的工人（；）。
做一个善于教导的好仆人
此次基比亚事件处理方式，从先后二次百姓的祷告，神没有同工反给予战败的心理冲击来看，显然是神要管教他们。若以约书亚晚年所发生的“证坛风波”相较，证坛事件的处理，实为一“化干戈为玉帛”的典范：协谈的过程，系由十个首领和祭司非尼哈所组成，晓之“毘珥、亚干的历史”为鉴（、20），复以“可得河西之地”为爱的劝勉（），化解了紧张的态势而释疑修睦，可谓是“柔和的舌头，能折断骨头；话合其时，何等美好。”（，十五23）。
反观来到基比亚城的众支派，虽然如同一人聚集在米斯巴，义怒之情可见一班，惟单凭一时的正义感，不见领导者具体处理方案，只见打发人去便雅悯各家，开门见山地询问：“怎么作了这样的恶事呢？……匪徒交出来，我们好治死他们，……除掉这恶”等语（），如此犀利谈话的背后，推卸了责任的归属，把一切恶行全由便雅悯支派承担，难道自己一点关系都没有吗？摩西五经明载：各城设立的审判官、官长的机制何在？（参：，十七8~12），今闯下了大祸，即是“冰冻三尺，非一日之寒”的写照。应当放下激情，痛定思痛，虚心检讨问题症结所在，而不是只见弟兄眼中的刺，不想自己眼中的梁木（）。
常言道：“不教杀之，谓之虐。”一场兵戎相见的流血事件，本非神的旨意，试想！该隐虽然不好，神仍是加以劝勉（）；挪亚时代，人的行为都败坏了，神仍然多多忍耐宽容一二O年（；），因为人是按祂形像所造（）。须知，弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美（），我们都是主的仆人，生活中不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（）。今我们能否据此教导、相互劝勉，还是一味地指责、批评对方，导致彼此嫌隙加剧、互不解怨，分争结党、各立山头，弥漫着烟硝火药味呢?
做一明白旨意的好仆人
经过二次惨败之后，以色列民谦卑、恳切在神的面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭，那时侍立在约柜前的大祭司非尼哈求问神，蒙神指示：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”（）；果真如此，那日便雅悯人惨败，拿刀的勇士只剩下六百人，又转到便雅悯地，将一切所遇见的，都用刀杀尽，并放火烧了一切城邑。然而战争的凯歌却是由“痛哭、后悔”取代，因为这一场血腥战役之后，以色列可能从此失去了一个支派（、6），因此表面上以色列人赢得了胜利，似乎达到除恶的目的，但事实上波及更多无辜的族人，形成双输的局面。
本案导火线中的女主角（淫妇），正是属于犹大支派，恰巧百姓头一次求问神：“谁当首先上去与便雅悯人争战呢?耶和华指示：犹大当先上去”（），若那时有位如大祭司非尼哈之智能者，能够体会神的旨意，明白神“忌邪的心”（），进而反求诸己，则不致于“罪人攻击罪人”（参：），亦可避免一场民族内战。惟犹大人不经省察，贸然上阵，终致以四万人的代价，得到惨痛的教训；又便雅悯支派经由无情战火，濒临灭种命运的窘境。此乃经上所云：“愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。”（诗一O七17）。
职是之故，让我们里头真理的光，如同灯的明光照亮，明白未来当走的路（参：；），如同尼哥底母和迦玛列一样，勇于在紧要关头谏言（；），又如同彼得、司提反、保罗等使徒，靠着神的灵所赐的口才与智能，说出当说的话，为主打那美好的仗（），使我们同得主丰盛的恩典，走在有生命、没有死亡的公义道上（）。
结语
曹植诗云：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”兄弟本是手足情深，如今若因故相互残杀、家破人亡，最为心痛的应是父母；教会的同灵亦复如此，因为主说：那绊倒人的有祸了（），于是经上如此说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（），综述基比亚事件，乃是“我的民因无知识而灭亡”（）下的丑闻，如今殷鉴不远，我们不论是在家庭、教会，都当化消极的疏导、约制或强势处置等作为，以更积极的态度，做好个人分内工作，认真领受真理，及不住的儆醒祷告，察验神美善的旨意，做一个无愧的好仆人。