潘诚人
古时，神借着弥迦先知晓谕我们：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他们的道教训我们。”（）。又说：“以色列啊！日子必到，你的墙垣必重修，到那日，你的境界必开展。”（）。感谢神，本会自1926年自大陆传入台湾，主耶稣基督丰富的恩典，真神亲手带领，圣灵同工，神迹奇事显明，至今创建教会、祈祷所一共264处，信徒四万六千多人。今年巧逢台湾传教七十周年，神恩普及，各地教会扩大布道，正积极投入，为拯救同胞灵命而奋战不懈。
我们深信教会不断地发展，是主亲自的应许，必然成全；然而随着信徒人数的增多，教会组织益形庞大，投入的圣工人员也成正比的加多。虽然如此，仔细审视本次信徒代表大会议案，圣工概况图标，却可发觉圣工人员成长逐年增加（包括传道、长执）。受洗人数却连年持续走低，参加灵恩会之信徒领杯数近两年（1994-1995年）之比较人数是急速下滑，严重减少。如果数字会说话，那么它大概在传递以下这样的信息：
（一）工作人员增多，但是投入的人力资源都没有效果，好像大家都很忙，但是忙的结果如何，那是另一回事。
（二）工作人员很多，但真正在工作的人却不多，若套用Paranto Principle的公式，可能是少数的人在承担多数人的工作，其比例是百分之二十对百分之八十。换句话说，那就是工作集中在少数人身上，少数人负担太多圣工，其不良后果正逐渐显现。
教会是主的身体，是那充满万有者所充满的（），其发展乃是必然的，因为主耶稣告诉我们：“祂所作的事，信主的人也要作，并且要作更大的事。”（）。值得我们注意的是，在教会发展的过程中，要怎样做才能有效的达到主的要求－－作更大的事，扩张我们的帐幕呢？主亲口告诉我们一些实用的原则，祂说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基不能成功，看见的人都笑话他，说这个人开了工却不能完工（）。以实用主义（Pragtism）的观点看教会发展中的隐藏现象，无疑地是具有属灵智能的。一个人不会算计花费就盖不成房屋，那么，要建造神的家，属灵的圣殿，岂可不按步就班，采取较踏实的原则去算数，计划人力资源的分配、训练、养成、激励等工作呢？
圣工发展的瓶颈是我们急待突破的问题，而问题的解决需要找出其原因来；当然冰山底部百分之九十的状况的确是难以掌握的，我们应该就不同的病对症下药，处理问题则毋庸议；然而更重要的是，执其事者当重视在教会发展的过程中，人力资源运用的实际问题。以下就此问题依个人浅见提供一些省思与事奉心态的调整与参考。
人尽其才的人力资源配置
唐朝魏徵于谏太宗十思疏中提到，君王治国要“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋、勇者竭其力、仁者播其惠、信者效其忠。……可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之道哉？”经验告诉我们，“适才适所”才能发挥最大的工作效率。人各有所长，能截长补短，才能互补其短，发挥其长，那么虽然资质平庸的人调配得当，也能有优越的表现，如水火之互济一般，尤其领导者更要有识人之能，具备运用能力的灵活性，才能顺利推展圣工。有智能的领袖要能识人、用人，而非事事亲躬，代下司职。日本战国时代之武田信玄（注一），非常重视人力调配，他重视部属均衡的配合——急性勇敢者与谨慎稳重者共事，把性刚者与温柔者安排在一起，沉默寡言忠信者与能言善辩勤快者组合。他以“人即石墙，人即城”的原则，逐步创建其庞大的武力，攻城逐地，而为一方之豪杰。圣经告诉我们：“房屋因智能建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。智能人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗要凭智谋，谋士众多，人便得胜。”（）。
团队成长的协调合作精神
许多同灵在教会事奉工作上，经常面临一些困境，有些是个人工作态度上的问题，例如：有人过于火热燥进，不易协调服从；有些人则过于冷淡，使工作推展后继无力。前者不懂隐藏的艺术，后者又过于消极逃避。如此形成一种相当特殊的事奉工作上的失衡现象。于是愿作的人抱怨“吃力不讨好”，冷淡的人则对教会失去向心力。事实上，教会的成长是整体性的，成长虽是由个人开始，但其目标及果效却是要创建基督的身体，使教会完全而达到整体的成长。因此保罗明说：“神所赐的有使徒、有先知……为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体。直等到“我们众人”在真道上同归于一……长大成人，满有基督长成的身量。”（）。反过来说，当个人的成长受限、受阻挡走回头路时，团体的成长也受到影响（注意：十个探子都是从各支派选出的领导人），不信从神的带领，结果冤枉走了四十年的旷野路。直等到全体以色列人的信心磨练至刚强壮胆的阶段，神再带领他们进入迦南争战得地。我们当注意审慎防备这段史事重演。事实上，每个人的软弱各自不同，狂者、狷者皆有所长或有所钟，钟鼎山林各有天性，是勉强不来的；能本着体恤爱人的心，在圣工上，合作协调、互相顺服、彼此激励，这种态度才是正确的。主的身体只有一个，保罗提醒我们不要分门别类，总要肢体彼此相顾。“不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”（）。今天是一个团队工作的时代，可悲的是，许多圣工的推展受挫，都是由于缺乏协调合作而造成的。群育教育的提升已到不可或缺的时候了。如何在整体事工的“群育”基础训练工作上来改进，的确是值得深思的。
人力素质的提升与操练
在圣工发展过程中，许多同灵面对着难题，或来自他人的阻扰，或来自于对工作本身的无力，以至于影响到他们对事奉工作的热诚，甚至影响到他们对信仰的认同，产生本末倒置的矛盾现象，所以我们会看到一些原本热心工作的同灵，不知怎么地，却渐渐远离了教会，甚至远离了神。类似这种“以利亚症侯群”也是常见的情形。我们如何厘清信仰与事奉的分际，保持清明的思考，以明辨的态度分清楚轻重缓急呢？主耶稣在离开门徒之前，在客西马尼园时，提醒门徒说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（）。
这个世代是讲求行动的时代，人们总是陷落在要完成什么事的概念上打转，在行动的谬论中（acction fallacy）证明自己的存在。许多热心工作的人以为工作代表一切，以工作代替了与神的关系－－敬拜神与祷告，代替了对神的信心，代替了对同灵的爱心－－包容与赦免。甚至以自义式的隐藏－－如以法莲人对基甸与耶弗他的抱怨，来证明他们的正义（见士师记）。这种工作上的迷惑，岂不是主耶稣要我们极力避免的呢？工作的确可以变成一种迷惑。想一想，主往旷野去祷告时，是很多人认为他应该工作的时候（）。
或许对工作观偏差的认知与行为可归诸信仰素质的低落（对真理的认知不足）与属灵操练的缺乏所致吧。
人力素质的提升与转变，其方向是由内而外，而非由外而内的。由外而内的变革是技术式的，而由内而外的变革乃是原则的。主钉十字架前，彼得誓言众人虽然离开为主缘故跌倒，他却永不跌倒，主却豫言彼得将三次不认主（）。在血气中行事的彼得志气颇佳，心灵愿意，肉体却软弱了。果如主言：彼得三次不敢认主。然而当五旬节圣灵降临之后，彼得一反胆怯之软弱，高声证道，引人归主，面对官府，毫无惧意；作工得果效，创建初期教会，不负主托，荣耀主名（见使徒行传）。这种转变与突破乃是由内而外的，由于圣灵的大能，使他彻底的改变。这种转移就是所谓典范的转移（Paradigm Shifts）（注二）。它能使我们在行事为人上以真理为基础，心窍操练得通达，能分辨好歹，不致于中了魔鬼的诡计；在观念上的转变，靠神的大能，不靠人的聪明。在圣工的协调上能设身处地去了解他人的感受，同心协力，不计个人恩怨。在工作的交互淬炼中，能秉持主爱，不猜疑抱怨，互相代祷扶持；不逃避、不依赖，积极投入，同心合意的兴旺福音。
结论
教会发展的停滞（stagnation）必有神的美意。主耶稣是否在隐示我们，在隐藏现象的背后有一些问题的存在？在圣工会议已经落幕后的回思中，什么是我们所缺乏而急需改进的呢？笔者认为，人格化的管理首重信任与尊重，美国“改造管理”的专家前辟（James Champy）说：“缺乏尊重或许是管理上最具毁灭性的原罪。”当信任感随着压抑与争论而随风飘逝时，冷漠、愤恨与不平之感便会到处蔓延。教会发展中所隐藏的问题因压抑而无法探讨时，停滞乃是必然的。若是组织内，看风的与望云的人数增加，我们怎么收割呢？主的警告值得我们思索：“凡有的还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”（）。当我们具有某种形式的“有”时，是否失去了我们“自认为有”的呢？
注一
《松下幸之助的领导秘诀》，松下幸之助，P.170
注二
《全力以赴》，Stephen R.Covey着，徐炳勋译，P.51