杨森富
三、莫互求荣耀、为自己求荣耀
世人每为讨好对方，而互相称赞、互求荣耀；甚至于也有人把别人的功荣或神所赐的恩赐，归在自己的身上，为自己求荣耀。但主耶稣却严斥不可互求荣耀、为自己求荣耀。
祂说：
“我不受从人来的荣耀。……你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（）。
“人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差祂来者的荣耀……”（）。
主耶稣为我们立下榜样，不求自己的荣耀，只求从神而来的荣耀。所以，我们当效法主，只求父神的荣耀。
四、莫亏欠神的荣耀
保罗说：
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（）。
按“世人”，吕振中译本作：“万人”、思高圣经学会译本作：“所有的人”，指所有的世人。“亏缺”，或译：“缺乏”（现代中文译本）、或译：“失掉”（思高圣经译本）、或译：“歉”（浅文理和合译本）、或译：“亏损”（当代喜讯）。又按：“神的荣耀”，日译本作：“神的荣光”。
故所谓：“亏缺了神的荣耀”一语，乃等于：“缺少了神的光荣”。世人最初乃是按着神的形像而造的（），分享了“神的荣耀”。但世人犯罪之后，已经失掉了这一份来自神的荣耀。
今日所有悔改、受洗、归入主耶稣名下的人，已经被洗净罪污（），理当脱去旧人的行为，穿上新人。才能肖乎耶稣的形象。
保罗说：
“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（）。
又说：
“你们学了基督，……如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（）。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死、和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（）。
所以，“穿上新人”、“披戴基督”（）的真信徒，乃当过新人的生活，效法基督、以“基督的心为心”（），过圣洁的生活，分享基督的荣耀。
保罗说：
“主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（）。
又说：
“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（）。按“盼望神的荣耀”一语，英语新译本作：“分享神的荣耀”，思高圣经学会译本作：“因希望分享天主的光荣”。因此，我们当心存盼望，在末日分享基督的荣耀。
五、不荣耀神的后果
〈一〉犯罪者乃失去了神的荣耀──自甘堕落
今日世风日下，或因淫行而不能荣耀神（）;或因患难之时，蒙神施恩拯救，却不知感恩图报、而荣耀神（参：）;或因在教会中不能彼此和睦相处，反而相咬相吞，而彼此消灭（参：）；或因多行不义，而得了不义的工价（）;或因蒙主耶稣的救赎，却不认主，而自取灭亡（）；或因被世俗的污秽缠住制服，致自甘堕落（）；或因试探主，被蛇所灭（）；或因大发怨言，而被灭命的所灭（）；或因将神的荣耀、变为偶像（；诗一O六19~20），……诸如这些恶行，都要远避不犯，以免失去了神的荣耀，自甘堕落。
〈二〉不荣耀神，乃自取刑罚
〈1〉以希律王为例：
使徒行传记载：希律王因神赐口才，向百姓宣讲一番，而不将荣耀归与神，立刻被主的使者刑罚，颇足资鉴戒。行传云：
“希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音！’希律不归荣耀给神，所以，主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。”（）。
〈2〉以尼布甲尼撒王为例：
但以理书记载：尼布甲尼撒王曾见神仆：沙得拉、米煞、亚伯尼歌等三人，被投入火窟中竟毫无损伤，而承认以色列的神为至高的神。他亦曾晓谕各方各国各族的人。承认神的国是永远长存的（）。
惟尼布甲尼撒王却不将大巴比伦城的荣耀归与至高神，而将荣耀归与他自己，以致于被神刑罚，竟发狂而被逐出境，在野地吃草如牛。但以理书记其事云：
“他游行在巴比伦王宫里，他说:‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?’这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说:‘尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了！你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。’当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛;指甲长长，如同鸟爪。”（）。
直到日子满足，尼布甲尼撒又恢复心智，便颂赞神说：
“祂的权柄是永有的；
祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；
在天上的万军和世上的居民中，
祂都凭自己的意旨行事。
无人能拦住祂手，
或问祂说，您做甚么呢?”
（）。
尼布甲尼撒王不将荣耀归与神，而归与他自己，而遭刑罚之事例，亦足资我基督徒之借镜。
〈3〉以摩西为例：
摩西系以色列民族的英雄和先知。他曾带领以色列民出埃及与敌人争战，制定律法，在旷野漂流四十年，历经艰难。但在寻的旷野──加低斯、米利巴击磐石出水的事上，摩西用嘴说了急躁的话（诗一O六33），不尊耶和华为圣，将荣耀归给神，致遭神责罚，仅能上亚巴琳山中的尼波山，远远地观看神将赐给以色列人之地，却不得进去。这一不幸的事例，实足资我们反复思考，并引以为鉴戒。民数记记其事云：
“……以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯。……会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。……摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：‘你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗?’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去！这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。米利巴就是闹的意思。”（）。
如将这段经文加以分析，则可以看出：
1.摩西、亚伦对神的信心不足（）。
2.摩西、亚伦违反了神的命令。神的命令乃是：在以色列会众眼前吩咐磐石发出水来（），但摩西却用杖击打磐石两下，使水流出来（）。
3.摩西向以色列会众说：“我为你们使水从这磐石中流出来吗?”（）。这段话，思高圣经学会译本作：“我们岂能从这磐石中给你们引出水来?”除了语带怀疑之外，并不尊耶和华为圣（）。
4.摩西、亚伦既然看见神再度显出神迹，从磐石中流出水来，并不将荣耀归给耶和华。
5.诗篇一O六篇的作者，评论米利巴水的记事，如此评论道：“他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。是因他们惹动祂的灵。摩西用（原文作：他”嘴说了急躁的话（诗一O六33）。按上述：摩西也受了亏损，或译：连累受苦（思高译本）；说了急躁的话，或译：说话未加谨慎（思高译本）。
6.，又提到摩西、亚伦在米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我，则可看出摩西、亚伦的另一罪状为“得罪了神”。
申命记记述神命令摩西登上尼波山，远眺迦南地，却不得进入的事略云：
耶和华吩咐摩西说:‘你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对 ，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作:本民）去，像你哥哥死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我，我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。’”（）。
摩西因被争闹的以色列民所连累，致一时心烦，出口不慎，未能尊耶和华为圣，将荣耀归给神，终于丧失进入迦南美地的权利，诚属一生憾事。
〈4〉以所罗门王为例：
列王记上所述：
“所罗门王的财宝与智能，胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智能的话。”（）。
所罗门虽蒙神赐他智能，但到了晚年，竟然晚节不保，受所宠爱的妃嫔引诱，去敬拜别国的神，为可憎的偶像献祭。列王记上提到：
“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神。……因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事。……所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。”（）。
所罗门王之叛教行为，乃是将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像（）。耶利米先知曾慨叹：“岂有一国换了他的神吗?其实这不是神。但我的百姓，将他们的荣耀，换了那无益的神。”（）。
所罗门王偏离耶和华，敬拜他神，引起耶和华之震怒。神的刑罚，是显而易见的，在所罗门王在位时，神使以东人哈达兴起，也使利逊兴，与所罗门王为敌。所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。先知亚希雅并预言国必分裂（）。
亚希雅先知对耶罗波安说：
“……耶和华以色列的神如此说:我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。……因为他（所罗门）离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事。……我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你。还留一个支派给他的儿子。”（）。
当所罗门王死后。其子罗波安继位（），但其中有十支派的以色列人拥立耶罗波安为王。列王记上记述道：
“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。”（）。
这正是所罗门王因拜偶像，“将不能朽坏之神的荣耀。变为偶像。”（），受神责罚，所得的后果。今日基督徒，亦当以所罗门王之背教，所得刑罚，引以为鉴戒。 六、结论
以赛亚书说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。”（）。今日，凡受洗归入主耶稣名下的人（，十48，十九5），都是神为自己的荣耀所造的。因此，我们当洁身自好，在言行上荣耀神。
彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（）。因此，我们当广传福音，以拯救万民荣耀神。
我们亦当效法基督，不求自己的荣耀，不互求荣耀，当一心一口荣耀神。
我们亦当在凡事上荣耀神（），造就人荣耀神，以“荣神益人”做为教会事工之最高指导原则。（全文完）